大约3000年前，年轻的赫拉克勒斯经过了青春期的骚动之后，来到一片海滩，坐下来读着荷马的《奥德修斯》，见到两个女人朝自己走来，他隐隐的感到，这两个女人将是自己所要面对的两条道路，一条通向美好，另一条通向邪恶，但是无可否认的是两条道路都叫做幸福。这两个女人分别叫做κακια和αρετη。前者是淫荡和邪恶，后者是美德和美好。作为一心寻求幸福的赫拉克勒斯究竟该选择了哪种幸福，我们不知道，但是我们意识会告诉我们，哪种幸福是我们该选择的。如果我们将其转换为我们的信仰词汇，那么κακια无疑就是属世的幸福，而αρετη则是属灵的幸福。当“幸福”和“幸福”成为对立的时候，才是一个人真正抉择的开始。
在信仰中属灵和属世是两条截然按不同的道路，两者没有任何的接触点，并且两条道路朝着不同的方向在无限的延伸。从宏观上来讲，这就是整本圣经的主题，圣经的一个非常鲜明的主题就是两条道路。
属灵和属世相对来讲就是“分别出来”的意思，非常有意思的是死亡和圣洁在圣经中也是分别的意思。死亡就是与属灵的分别，而圣洁就是对属世的分别。由此可知，属灵和属世是相互对立，却又在主观上非常相近的。属灵意味着生命，意味着圣洁，而属世意味着死亡，也意味着污秽。这两条道路的理念贯穿于整本圣经中：在旧约律法书里，摩西说，我今日将生与死的律例颁布给你们以色列人，遵命蒙福、违命受诅。在历史书中，作者告诉我们那些作王的人有的是遵守神的命令，得到神的眷顾，有的是违背神的话语，遭受刑罚。在先知书中，先知呼吁百姓离开恶道，归耶和华为圣。到了新约，仍旧是这个主题，主耶稣来到世界的工作是聚拢海里的各族，捡取一些，撇弃一些。两个女人推磨，取去一个，撇去一个。在保罗的书信中，他告诉人顺从圣灵的，必从圣灵收取永生，顺从私欲的，必从私欲收取败坏。圣经的最后一卷书启示录，向我们展示了两条不同道路的最终结局。由此我们可以看到圣经所给我们的：在世界上存在两条道路，我们称之为大路和小路，宽门与窄门，这两条路开始于伊甸园，就永远不会有重合的那天。
下面我就根据这个理论来分析一下我们今天所要列举的两位主人翁：以扫和雅各。
两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（注：就是“红”的意思）。雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有甚么益处呢？”雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。——创世记25：27-34
我们读完这段圣经，大概可以看出来这是对两个人性格的一个描述，雅各属于内向型的，而以扫属于外向型的，性格并无优劣之分，重要的是突出了两个人的态度，态度其实属于意识形态的一个范畴，一个人有怎样的态度，他就很自然的会选择什么样的道路：
一、他们在名分上的态度
以扫轻看自己所得到的恩，雅各原来并没有此恩典。但因以扫的轻忽，将长子恩典拱手送给雅各。这个故事我们都非常熟悉，所以人的态度是很重要的，一个人轻忽神和他的恩典，那么神也不会看中这个人。即便这个人很勤劳，很招人喜欢，或者很会打猎。这些技能在神眼里都不重要，上帝所看为重要的，是那些在意识上（意识形态受社会环境形成）态度上与他亲近的人。（和人喜好一样）纵然这个人不会打猎，不擅言谈，像雅各一样内向。耶稣也说：尊重我和我的道的，我父必尊重他。将神的道看为平常的，也必定得不到神的爱戴。希伯来书10章29节警告那些轻视神的人是这样说的：人践踏神的儿子，将那使他成圣的血当作平常，又亵渎施恩的圣灵，他要受的刑罚该如何加重呢？
雅各看重神的恩典表现在以下几点：首先，他渴望得着长子的名分，他和以扫的兄弟关系不是因为以扫比他大多少岁，而就仅仅是因为晚了几秒，却使自己与长子无缘。相对以扫来说，这更应该使他感谢神，但是他却恰恰相反，他并不为这个名分感恩，从他的举动来看，这个上帝所赐予的名分的价值只不过是一碗稀饭的价格。而雅各非常看重这个名分（在古代以色列长子继承的可不只是双份的家产，更重要的是上帝的祝福），却因为晚了几秒而大大痛心。两人态度截然不同。再次，当他后来被以扫追杀的时候，雅各又显出他对恩典的渴慕，他逃到伯特利这个地方，梦到了天梯，第二天醒来马上浇油祭典许愿，寻求神的赐福。这也显出了他对神恩典的渴慕。由此可见一个属灵的人，他看重神的恩典，命令和祝福。而属世的人则轻看神的誓约。以西结书17：19节：所以主耶和华如此说：“我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。）
二、他们追逐不同的目标
经文说雅各为人安静，常在帐篷里，由此可知雅各喜欢一个人默想，或者祈祷，或者等候。而这正是想要遇见神的前提，人的心里若不安静，身体就不能安静，安静是遇见神的前（山崩碎石大火之后才是上帝微小的声音）。就如罗马的百夫长哥尼流也是在安静的祷告中见到了异象。安静的人懂得思考，看得清κακια的幸福是虚幻的美丽，不追逐这种虚浮的，不会患得患失。而以扫就不同，他追求田野的刺激，寻求着浪漫κακια ，追逐眼前的利益，看见羊就跟羊跑，看见鹿就跟鹿跑。每天都活在当下，从不思考，也不会面对自己内心的责问。（科布和格里芬的过程神学中要我们这样去理解万物，当然也包括人，上帝要成为一个什么样的上帝，从而使自己在过程中不断地成为这样的上帝，而人首先要给自己写好墓志铭，然后人就向着自己的墓志铭慢慢的靠近。）这一类人，根本不可能遇见上帝，因为上帝也不是他们的目标，即便是见到了上帝也和那些犹太人见到了耶稣是一个反应。因为他们在乎的是眼前，不是永恒。
作为一个基督徒，我们的目标也应该明确，是在追求κακια或者是在追求αρετη，请注意，我们不是不要世界上的利益，而是不贪求，不会因为眼下而扔掉永恒。保罗说：有人贪恋钱财，就被引诱离了正道，用许多愁苦把自己刺透了（提前6：10）。所以保罗劝导信徒：你们若真与基督一同复活，就当求上面的事，你们要思念上面（属灵的）的事，不要思念地上（属世的）的事（西3：1--2）。
世人都有目标，或名或利或成就，但这都是短暂的，不能作为我们最终的追求。
可叹今天教会中，有人打着属灵的旗号，追逐这世俗的荣誉。就像法利赛人一样，为要使别人觉得自己虔诚，就站在十字路口祈祷一样，为要使别人觉得自己爱神，就在人前故作奉献。为要让别人感到自己属灵，就装作谦卑，苦待己身，实则毫无功用。歌罗西书2：23节：这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效的。
属灵和属世是绝不相同的两个目标，这两个目标没有任何的关联，人不可能因为追求属世的最后成为属灵的，也不会因为追求圣灵的喜乐，而最后发现竟是一场空梦。圣经说：顺着圣灵撒种的，就收货永生。顺着情欲撒种的，就收败坏。
严格来说，每一个人都有目标，有目标就意味着拥有方向，我们方向在哪里？是要向着标杆直跑，还是要像罗得的妻子一样回头观望呢？是仰望十字架上创始成终的耶稣，还是扶着犁头向后看呢？是我和我的家，必定侍奉耶和华呢？还是像低马一样贪爱现今的世界，去了帖撒罗尼迦呢？
三、他们使用不同的方法
我们往往说雅各为人比较诡诈，这是片面的，我们以往的认识中雅各就是一个骗子，其实不是，雅各所做的每一件事都说明了雅各是一个做事精明的人，他是一个做事合理的人。他没有骗取长子的名分，而是以低低的代价买的，并且两个人你情我愿。这是合法的。一个人愿意买一个人愿意卖。至于后来骗取祝福，那本来就是长子该得的祝福，雅各此时已经取得了长子的名分，以撒却因为个人喜好，要给以扫祝福，这是做父亲的不对，并且在雅各出生时，神也说了大的要服侍小的，以撒知命违命，这是不对的。在这件事上，错的实则是以撒。雅各是一个爱思考的人，爱思考的人和强盗不同，强盗做事不会讲究合理性，而一个有理性的人做事，必须讲究合理性。中国古语：秀才遇见兵，有理说不清。就是这个意思。雅各做的一切事，都是讲理的，不是野蛮的，他并没有把刀架在以扫脖子上逼他卖出长子名分，也没有放药毒死以扫。我们看今天的以色列人就继承了雅各的品格，他们做生意非常厉害，但是他们不是靠坑蒙拐骗，而是合理的方法获得财富。一个心里有神的人，必定在任何事上都追求合理性。做生意，双方都同意，他不会说，不同意就抢夺。
而以扫呢？这是一个什么人！他做事不讲任何的原则性，出尔反尔，根本不讲诚信。长子名分既然已经卖了，为何听见父亲要祝福而不告诉父亲，我已经把名分卖了，我不能领受祝福呢？为何当他听见雅各领了祝福，就想要杀了雅各呢？说明他就是个强盗。根本不讲诚信，跟这种人做生意，是最危险的。不是他精明，而是蛮横无理，稍不如意就用武力解决问题，他从来不闻这事合理不合意，完全没有信用。这恰恰是神最不喜悦的地方，神喜悦的是这样的人：遵守誓言，就算吃亏了也遵守。不怀诡诈的人。从这里我们看出诡诈的人不是雅各，而是以扫。他从来不会找到自己身上有什么错，错的都是别人的。雅各的人生理念是：凡是追求合理性，而以扫则是凡是都是我说了算，我就是老大。以扫的这种性格是神所厌恶的。
雅各靠着合理性解决了很多问题：当他到了舅舅家，娶得两个妻子都是自己劳作换来的，没有强取豪夺。他的财富并不是从拉班手里夺取的，并不是抓羊然后给羊染色，而是用合理的方法使羊生下带斑点的。
属灵的人和属世的人取得东西的方法是不同的，属灵人凡事追求合理性，或交易或祈祷，而属世的人不会这样，他只靠关系，靠拳头。
圣经屡次谴责那些强暴的人，诗篇11章5节说：耶和华试验义人，唯有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。正直人必定见他的面。那些喜欢采取世俗方法的人要警戒，应该凡事都存无愧的良心。
当赫拉克勒斯站在海边望着向自己走来的两个女人，走到自己面前的时候，这个故事本来已经结束了，但是苏格拉底却给他加上了一个结尾，那就是你应该和αρετη在一起。这会意味着，在你所得的幸福中是充满了正义与美德，和平与恬静，一种真实而纯粹的幸福。
（本文作者系河南教会的一名传道人，文中观点仅代表作者立场。）
