今天我们要看士师记十三章。十三章到十六章，这四章圣经是讲参孙的故事。十三章讲到参孙的出生。
十三章1节是最后一次，也就是第六次讲到“又”，这是第七次的循环。以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，他们就被交在外邦人手里。只要以色列人不敬畏神，或拜偶像，或跟外邦人通婚，或犯各样的罪，一定会受刑罚。人只要不敬畏神，就会拜偶像，就会效法外邦人，就会犯各样的罪；接着，不是天灾就是人祸，虫灾、旱灾、仇敌犯境等，会有很多的问题发生；他们遭了难，就求告神。人就是这样。平安的时候，他们犯罪；犯罪的时候，受亏损、受刑罚；然后，他们呼求、祷告、认罪、悔改，神就兴起士师拯救他们，他们就得了平安；平安以后他们又犯罪，犯罪了再受刑罚，受刑罚以后再悔改，悔改了再蒙拯救……就这样周而复始，一次一次的循环，这就是以色列民。
第二个，我们看到玛挪亚的妻子，圣经没有说她叫什么名字，她是参孙的母亲。有一天神的使者向她显现，跟她说，她要生一个孩子，这孩子要作拿细耳人，清酒浓酒都不可喝，葡萄制作的东西不可吃。她就跟她丈夫说，她丈夫也想见一见这个使者。这是一件很希奇的事，他们希望使者再次跟他们显现。然后，神的使者真的又再一次向玛挪亚的妻子显现，那时玛挪亚没有和他妻子在一起。每一个人的经历都是特殊的。施洗约翰的出生，是特殊的经历；亚伯拉罕的儿子以撒的出生，是特殊的经历。这些特殊的人，他们的出生有特别的经历，他们的经历也各不一样。有些人出生的时候，有天使或者神的使者显现，比如施洗约翰、耶稣。以撒出生的时候，神向亚伯拉罕说话；参孙出生的时候，神向他父母说话。像大卫、摩西，他们出生的时候，神没有说话。每一个人的经历都不同。神的使者向参孙的父母说话，直接指示他们，不是藉着先知说的。
我们特别要注意，在旧约常常讲到神的使者，基本上都是讲旧约中的神子。玛挪亚问：“祢告诉我祢叫什么名字？”神的使者说：“你何必问我的名，我的名是奇妙的。”（参：17-18节）这肯定不是加百列，也不是米迦勒。如果是加百列、米迦勒向某个人显现，圣经都会说明的；天使也不可能叫奇妙。以赛亚书九章6节说到耶稣的名字，就叫“奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”。在旧约讲到神子，一定是指着耶稣；讲到使者，除非指着某一个先知，不然，也是指着耶稣。使者，可以是先知，是一个带着上帝使命的人，或是天使。在旧约说到使者，只要加上“显现”这两个字，就不是指着人。因为提到人，不叫显现，叫出现。旧约讲到“神的使者显现”，通常是指着耶稣——旧约中的神子说的，祂叫奇妙。但以理的几个朋友被扔到火窑里，尼布甲尼撒王看到第四位的相貌好像神子，那就是指着圣子说的。（参：但3:24-25）耶稣是首生的，祂从亘古就有。“太初有道”，约翰说，祂在旧约被称为道。在旧约圣经，有时候称祂为神子，有时候也称为使者。祂来到地上的时候，称祂为人子，就是成为了人，人的儿子。
使者向玛挪亚显现，使者就是神的儿子。玛挪亚要向祂献祭，祂不接受，祂说：“你可以献给神。”问祂的名字，祂不说，祂不留名。祂说：“何必问我的名，我的名是奇妙的。”这就是耶稣的谦卑。祂在地上传道的时候，祂行任何一个神迹，祂都不骄傲，祂把荣耀归给神。任何一个人病好了，祂都没有把荣耀归给自己，祂都把荣耀归给神，或叫人把身体给祭司察看。正像马太福音十二章19-21节说到：“祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。等祂施行公理，叫公理得胜，外邦人都要仰望祂的名。”魔鬼作了骄傲的代表，耶稣作了谦卑的代表。“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓立比书2:6-8）耶稣从来不把荣耀归给自己，祂不窃取神的荣耀，祂不要留名；祂是顺服之子、谦卑之子，祂是上帝之子、光明之子；祂没有私心、阴暗、诡诈、骄傲；祂是谦卑的代表、谦卑的榜样。我们不要想着自己要得名声，要接受祭物，要人看得起，要把荣耀归给自己；不要这样想，荣耀应当归给神。做好了，都是神做的；做错了，都是我的错。人要记念你，那就错了。我们不要立纪念碑；我们要立石头、立柱子，叫人记念神。你看地上的人都喜欢立纪念碑，扫罗打胜仗以后，立纪念碑；撒母耳打胜仗以后，立柱子，起名叫以便以谢。他把荣耀归给神说：“到如今耶和华都帮助我。”有的人说：“我侍奉主半辈子，到如今我还在辛苦。”这是不认识神的表现。我们要记得，我们能做点什么，能侍奉到现在，能站立得住，都是神的帮助。没有神的帮助，我们早已跌倒了；没有神的赦免和怜悯，我们早已像所多玛和蛾摩拉。神若跟我们一般见识，一万个我们都该死。有的人说，他侍奉神几十年，没有功劳，也有苦劳。其实，一没有功劳，二可能有苦劳，三可能是充满了疲劳。不要“功”，要“劳”。神不用你，你痛苦；神用你，你又拽又摆架子。神能用我们，就是恩典，不要不识抬举，不要不给用。神能用你，就是恩典；神不用你，你就是无用的。我们要效法耶稣。我们不在魔鬼的权下，不在亚当的生命里，我们不要再活在骄傲里。我们在耶稣的里面，我们在基督的生命里，我们在圣灵的权下，我们就要走谦卑的路，把荣耀归给神，学会倚靠神。不把荣耀归给神，是亏欠神。
我们再看参孙。参孙是个拿细耳人。拿细耳人的条例是上帝给人一个特别侍奉的机会。神的第一个呼召，是呼召以色列百姓作神的子民。这是一般的呼召、普通的呼召、普遍的呼召。第二种呼召，是呼召人作先知、君王和祭司。神首先呼召人作祭司，要建立信仰生活。因着有时候祭司或者领袖会出问题，所以神兴起了先知。先知跟神有活的关系。祭司着重讲逻格斯（LOGOS）的道，是神过去讲过的话，要带着人过正常的信仰生活。先知是上帝的出口，要讲瑞玛（RHEMA）的话、活的话，就是要责备人的罪，告诉人错在哪里、对在哪里，要怎么做。还有一种特殊呼召，作君王、领袖，就是神呼召他作带领人。特殊呼召有三种人：君王、先知、祭司。最早呼召的是祭司、先知和领袖，这是特殊呼召。还有一种，如果你不是利未人，你不能作祭司；你也没有被神呼召作先知，你也不能作君王、作领袖，你爱神，你想服侍神，怎么办呢？神就给了一个条例，叫拿细耳人的条例，给人一个格外的服侍机会。如果你不是牧师，不是使徒、先知，你要服侍神，可不可以？可以，你把自己奉献给神，那就是作拿细耳人。有一生作拿细耳人的，也有三年、五年作拿细耳人的。有的人许愿说：“我有五年的时间，要离俗归神。我到圣殿挑水劈柴去。”或者，“我这几年不摸不洁净的，我不结婚，我不做世事，我就是要爱神。”撒母耳是一生作拿细耳人，参孙也是。“拿细耳”的意思就是离俗归神。有的人是奉献一生，有的人是奉献几年。就像保罗讲到他有愿在身，可能就是拿细耳人的许愿。作祭司，必须是亚伦的后裔，作拿细耳人，不管你是哪个支派的，都可以奉献自己。拿细耳人是奉献给神的，拿细耳人是离俗归神的，拿细耳人是甘心奉献自己侍奉神的。如果神呼召了你，你要顺服呼召、持守呼召；持守呼召就是遵守神的话，忠心做神叫你做的工作。还有，作拿细耳人，就是你甘心奉献。你要一辈子甘心奉献，才能侍奉神。即便你是被神呼召的，你也要甘心奉献；只不过是神占主动，神主动呼召。作拿细耳人，是你主动愿意奉献自己；你真的愿意奉献，神也会悦纳。
拿细耳人要分别为圣。拿细耳人的条例是，不可喝酒，也不能摸死尸。因为酒能使人放荡，喝酒是追求宴乐、肉体的快乐。死的是不洁净的、污秽的。不能接触罪，不能接触死。你接触罪，就等于接触死，死的毒钩就是罪。今天，凡是甘心侍奉神的人就不追求地上的宴乐，不追求罪恶，不去碰那些死的东西。有些弟兄姊妹敢接触那些死道理、“死”的传道人，最后，就像凉水煮蛤蟆，被煮死了。不可以接触他们。我不喜欢接触极端基要派、极端灵恩派，我喜欢接触那些根据圣经讲道的人，有恩膏的人，有生命的人。我们不要反对福音事工，也不要反对基要真理，也不要反对圣灵的恩赐、能力，也不要反对在里面与神的内在关系。我们要拒绝肉体的宴乐，拒绝罪中之乐，也要拒绝跟死亡、罪恶打交道。什么时候跟罪打交道，你作拿细耳人的时间就得重新算。
作拿细耳人有三个方面的规定，第一不能剪发，第二不能喝酒，第三不能摸死尸。剪发代表什么？女人留长发是荣耀，男人留长发是羞辱；意思就是，你为了侍奉神，甘愿受羞辱。如果你大学毕业，你要作传道人，人就会认为你的人生和事业都破产了，人会看不起你。作拿细耳人就是甘心奉献，甘心侍奉，甘心受羞辱。我们作传道人很容易被人看不起，不要在意。还有，不追求地上的宴乐，不接触死的东西、不接触罪，这样才能作拿细耳人，才能被神悦纳。不然的话，你就得从头来。为什么我们会一会儿刚强，一会儿软弱？一是怕受羞辱，怕丢人。还有，接触死的东西，接触罪，接触有一些教派、有一些人、假传道人，就被迷惑了；有时候是追求罪中之乐，就失去了能力。每一次的软弱都是有原因的。如果一个拿细耳人在许愿期间摸了死尸，摸了死人，或者犯了罪，喝了酒，他都要重新开始。最糟糕的是剪了头发，拿细耳人立约的记号是在头发上。拿细耳人的约、拿细耳人的条例、拿细耳人的记号，是不可以剪发。一剪发，就是毁约了。不剪发，意思是，不怕为了主的缘故受羞辱；一旦怕受羞辱，就是毁约了，你不愿意奉献给神了。有的人说：“我服侍主，穷成这个样，苦成这个样，这不是神的心意。神是赐福的神。我们服侍主，都应该吃最好的，喝最好的，住最好的，车是最好的。因为我们是上帝的王子，应该享受最好的。”这些话不是圣经的话，是人的话。这完全是违背圣经的。你看旧约的以利沙、以利亚、摩西，他们从来不为自己；大卫发财了，也没有享受。所罗门享受罪中之乐，扫罗享受权柄，巴兰贪财，基哈西贪财，他们的结局都很惨。新约的彼得、保罗都不是贪财的，如果服侍的人要用一流的，耶稣当时为什么那么穷？他们十二个人，连二十两银子都没有。天空的飞鸟有窝，地上的狐狸有洞，人子没有枕头的地方。这个时代的福音都变成了成功神学、社会福音、地上的福音，都是不应该这样讲的。求主怜悯我们！一旦我们剪了头发，就是怕为了主的缘故受羞辱、受苦、受穷，那就糟糕了。真正有主的人，得着了主，再穷也不怕穷，再苦也不怕苦。哪怕是蹲监坐牢、死，都不怕，因为有主了。真有主的人，一定是这样的。
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