十八章作为《以西结书》的核心经文，向我们显明了神对于悔改得赦免与个人责任的关系，而这关系中也包含了恶人脱离罪恶的生活，承认他们应当为所做的恶事负责，或者相反。这两者我们该如何应对与教导仍然是现今教会必须要面对的问题。故此项研究的研究价值不可小觑。本文将从个人责任与悔改得救两大方面论述。
一，个人责任
1.了解群体中的个体
在以色列的传统中，神的教导都是在群体的背景下进行。以色列也是一群上帝的选民。个体在群体的背景下蒙召遵守诫命、律例、典章，一起生活、学习、敬拜。但到了以西结世代，先知提出个体的概念。以色列中有一句俗语：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。这句俗语很好的显明当时人们的观念中对于厄运的解释：祖宗所做的，会影响他们的子孙。这不单单是当时祸患责任的威胁，也同样造成了悲观主义。所以，先知在此为我们做了详细的阐述，他说明这是我们个人的责任，引出群体中的个体。
2.个人责任的教导
先知在经文中的教导使我们看到：
(1)人若是公义，就必定存活。（5-9节）
(2)人若有一个为强盗的儿子，行恶事，父亲的义不能就他，儿子必因自己的罪而死。（10-13节）
(3)若父亲做恶事，儿子不照样做，儿子不因父亲的罪恶死亡，而要存活。至于父亲必因自己的罪而死。（14-18节）
这三个教导很详细地说明，人需要为自己所做的负责。义人行义得生，恶人行恶得死。为父的与为子的都应一视同仁，因为神对待人，是在于个人，父亲的罪既不必由子来承当，儿子的罪也不需由父来负责。每一个人都须自行向神负责。凡遵行律法的定要存活。可见存活是在耶和华面前得蒙保护，免除一切的危害。上帝不是让我们为别人行为负责的神，一个人必须为他自己所做的负责。对于当时被掳的以色列百姓来说，却是使人忧愁。这不是耶和华公义所允准的，各人只担当自己的罪，神追究的是目前的人心。神愿望恶人回转而义人始终信守。神是公正的，赏罚分明。被掳的百姓不能将所有的不幸都归咎于先祖，他们必须认清自己的身份与角色，他们必须转离自己的恶行，才会有真正的盼望与得赦。各人自行向审判之主负责，不必担当别人的罪愆，或为别人的罪行而受罚。所以，先知教导不可因此将他们自己的罪否认，一切都推诿在列祖身上。审判固然需追讨以色列人历代的罪孽，但也要查问今代他们的过犯。在另一方面，以色列人似乎陷在无助的情况中，感到无奈，他们祖先所作的孽，是现在他们后代应承受的后果，十分令人失望，甚至在无可救药的地步。其实不然，神是公义的主，祂的审判是公正的，祂必按他们各人所行的审判。如果没有犯罪，当然不必承担先祖的罪。如果自己犯罪，及时悔改，仍有可能蒙神赦免，不致于灭亡。
3.对现今的思考
现今的我们不也是如此吗？我们是多么需要回转在神的面前，用神的眼光看自己，明白自己的身份与责任。因信称义与因行称义是无法分开的。人若有信，必有好行为。神已应许了我们若悔改必的生，也教导我们行事为人要与所蒙召的恩相称。正确看待个人责任，可以使我们明白该如何依靠神来变得更加完全。虽然有时群体导向的伦理观会取代个人的道德责任，但绝非是贬低个人的行为道德。就像上帝要求群体中的敬拜，但从未忽略过个人在上帝面前要活的正直、敬虔。个体的行为和彼此相待上要对上帝负责的态度是人的精髓。人类是上帝特殊的被造物，上帝亲自回应、负责每个人的言行举止。因为我们是按照他们的形象与样式所造，我们所做的一切也要向神负责。
二，悔改得救
18章21-32节经文是具有福音性质的经文，将焦点集中在责任与悔改的关系上。每个人在自己的生活轨迹中，总是会有偏离，或义人偏离义路行恶，或恶人回转而行义，得到赦免。
1.先知的澄清
先知在此澄清了百姓们错误的误解。当时，被掳的百姓将它们的命运归咎于先前的世代。百姓们认为在他们之前有许多世代的罪恶，上帝却到如今才让审判临到他们的世代，是非常不公平、不公义。他们抗议自己被无辜的承受世上人的罪。然而以西结否定他们的前提。他们并不是无辜父母的无辜后代，他们要为自己的行为负完全的责任，他们的行为无疑是邪恶的，因此理应受到上帝的审判。他们必须面对自己的罪行与责任。
2.悔改得生
神赦罪的恩典体现在他应许：如果现在及时回头，切实悔改，离开原有的一切罪，他必存活，不至死亡。因为祂不再纪念，赦免、遗忘。这是多么恩慈。神关注人的福分，盼望恶人悔改。神不喜悦恶人死亡，因为神的心意是给予生命，不是毁坏生命。神恨恶的是罪而不是罪人。神只急切地盼待恶人回头离开罪行，因为人必要悔改，神才饶恕。神对人的期望不是死亡，而是生命。提摩太前书二章四节，神愿意万人得救。彼得后书三章九节，祂不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。所以神的公义不是在审判，乃在于救恩。。被掳的事不是神不公平，而是人不求公义。神的审判是公平的，根据这公平的原则，神必按各人所行的审判。他们都有罪孽，就必死亡，除非他们肯回头。他们一切的过犯已经足以使他们败亡。
败亡原意为绊倒，因为罪孽好似绊脚的石头，使他们跌倒，站立不住。这使人绊跌的罪好似网罗或陷阱，使他屡次失脚倾跌，，最后仍不免一死。
结语
十八章作为以西结书很重要的篇幅，带给我们很多宝贵的亮光。使我们看到福音的中心在上帝。我们需要承担自己的个人责任，也需要真正悔改在神的面前。纵然我们失败过，成为魔鬼的囚犯过，但我们当认定责任，之同样也是认识缺点的必须。悔改之前必须要有勇气，除非我们愿意为自己的行为负责任，否则我们就无法得到完全的自由。当我们才是承担责任时，我们才能了解那位我们必须对他负责的神，因为他所做的是全然公义的。每个时代会对上帝律法做出不同的道德回应。每个个体也都会有起伏。从公义转向邪恶必定会招致灾害。然而，当恶人回转离开所行的恶事，并在伦理道德上彻底改变自己的生活，活出悔改的生活，他们就必得到上帝的宽恕，救自己的生命免于死亡，因为神是爱每个人的神，愿意万人得救，不愿一个人沉沦。这也就是十八章中提到的福音。也让我们看到个人道德的抉择与生活习性生死的关系。
对于现今的我们，这样的教导同样适合。因为即使世代改变、人群改变、文化改变、习俗改变但神是永不改变的神。神所应许的不会更改。愿现今的我们，学习为自己的行为负责，也真正悔改归于耶稣，在行为上以神的榜样，在世做光做盐、荣神益人。
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参考书目
1.《旧约圣经注释》（下卷），纪博逊主编
2.《基督教旧约伦理学》，【英】莱特（著）
3.《旧约导论》，许鼎新（著）
4.《以西结书海角天涯创新机》
5.《 耶利米书注释》，唐佑之（著）
（本文作者系90后基督徒，喜欢文字、音乐、做饭与思考人生。文中观点代表作者立场，供读者参考，爱神家园保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！）
