7章1-40 归回百姓的家谱及统计数字:本章论及了以萨迦(1-5节)、便雅悯(6-12节)、拿弗他利(13节)、玛拿西半支派(14-19节)、以法莲(20-29节)、亚设(30-40节)支派,对他们的家谱与统计数字表现出了极大的关注。尤其是,本书作者主要论到可以出征的兵力数字,似乎暗示百姓将象迦南征服战那样,为了重建以色列而团结一致。
7章1 以萨迦:雅各曾预言以萨迦支派是“强壮的驴,卧在羊圈之中”(创49章14)。这虽不无否定意义,却意味着以萨迦支派将成为强大的宗族。本书作者极力从肯定性角度列出了各支派的家谱,这里的以萨迦支派不论是从其勇猛还是从其数量,都对以色列共同体的国力扩张带去很大的益处。 陀拉: 是在士师时代亚比米勒企图破坏支派联盟体制的事件(士9章1-55)发生之后,成为士师将以色列引领到神面前的信心之人(士10章1,2)。事实上,解决一个时代危机是极其不易的事情。尤其是,像今天这样在政治、经济、军事、宗教上面临诸多难题与逆境的情况下,更加切实地需要像陀拉这样的人物。
7章4 因为他们的妻和子众多:以萨迦支派的人口之所以能够突增的原因似乎是在一夫多妻制的结果。事实上,若以创造事件为据(创2章21-24),合乎神旨意的是一夫一妻制。一夫多妻制开始于堕落之该隐的后裔(创4章19),旧约所记录的族长纳妾的行为(撒上1章2)是随从近东世界的风俗与伦理《汉莫拉比法典》,违背了神的旨意(申17章17;提前3章2)。出战的军队:若比较民1,2章所记录的军队数量与本节的数量,就可以知道虽然岁月在流逝但人口却呈现减少的趋向。比如说,亚设支派的军队数量(40节),在摩西的第一次人口调查时为41,500名,在本章则是26,000名。但是,不用为此感到特别疑惑。正如上文图表所示,很明显第一次人口调查时亚设支派的数字是整个支派的数字,本章的数字则是一部分数字。便雅悯支派的人数地很明显的表明了这一点。
7章6 便雅悯:雅各预言此支派是“撕掠的狼”(创49章27),很生动地表现了他们的好战性。事实上,这种好战性在以色列的历史中也得到了突出的表现,肯定性地评价了:①士师以笏的英雄故事(士3章15-30);②扫罗的王政建立与争战(撒上17章以下);③出色的投石手与弓箭手(代下14章8;17章17)。但是,在基比亚对抗整个民族的事例(士20章)则表现出了欲破灭民族共同体的极其狠毒的一面。
7章13 拿弗他利:雅各曾预言此支派是“被释放的母鹿”(创49章21)。旧约圣经并没有详细论及拿弗他利支派的历史。这有可能意味拿弗他利支派像自由的母鹿一样任意移动而分散在四方的事实。本书作者特别简单地谈起此支派家谱的理由亦在此。换句话说,此支派很少有人为预表天国的大卫王朝作出大贡献。 辟拉:是拉结(创29章28)的婢女,为雅各生下但与拿弗他利二子。在这里,有一点值得一提。那就是但支派为何被遗漏在外。能够成立的推测就是这并非误漏,乃是因但支派陷入偶像崇拜而自己从神政共同体分离了出去(士17,18章)。本书共出现三次但的名字(2章2;12章35;27章22),但是在论到以色列整个支派的(6章61-81)与(启7章5-8)却没有记录但的名字。
7章14 玛拿西的儿子:本文是除5章23所论及约但河东半个支派在外的剩余子孙,即居住在约但河西迦南中部的半个支派之家谱(书17章7-13)。
7章15 但有几个女儿:对以色列人而言,继承权首先属于长子(创25章31)<代下21章3,圣经中的长子权与继承>。然而,神也垂听了欲继承父产业之女儿的祈求(民27章3-11)。这种事实暗示凡圣徒就可超越民族、人种、男女之别而皆能成为神的后嗣(约1章12;罗8章16;林前11章11,12;彼前3章7)。
7章20 以法莲:雅各在作祝福祷告时,应许他要比其兄玛拿西更大(创48章19)。欲将更大的产业赐给长子是人之长情。但神不看人的外表而看人的内心(诗51章6)。并且,耶稣也曾藉着“有在后的,将要在前”(路13章30)的话,强调救恩并非是某一个人特权与功劳,乃是惟靠神的恩典。
7章21 夺取迦特人的牲畜:在希伯来原文中本文的主语并不明确。因此,许多学者反而认为是迦特人袭击了以法莲(Matthew Henry)。以法莲支派在尚未强大之前就在与非利士的争战中落败,使欲使其“昌大”的神之预言推后成就。许多基督徒在自己的信心尚未成熟之前就被世界的诱惑所掳去(彼后3章16)。因此,若要在与撒但的争战中获胜,就当先求神的国和神的义(太6章33)。
7章22 他的弟兄都来安慰他:父母失去儿女是最难以承受的试炼之一。当以法莲陷入这种处境而悲伤不已时,他的弟兄前来安慰的举动表明了真基督徒的相交与仁爱。圣徒的真正友爱在于一起分享喜乐、承受痛苦。因此,我们当彼此劝勉,得以长大成人,直到满有基督长成的身量(徒15章31,32;弗4章13;来10章25)。
7章23 神安慰以法莲而赐给他后嗣。以法莲为儿子取名叫“以利亚”,意指“灾殃”,以此表现了对自己与支派的悲伤之情。藉着本文,我们可以认识到施行丰盛的安慰与拯救的神(伯5章17,18;何6章1-3)。
7章24 伯和仑:位于以法莲与犹大的边界,是以法莲的女儿舍伊拉所立的城邑(书16章3,5)。约书亚曾在此地力战亚摩利五王而大获全胜(书10章10,11),后分配给利未支派的哥辖子孙(书21章20,22)。
7章27 约书亚:是摩西的继承人,引领以色列百姓(出14章12;15章22;16章2;17章3)定居迦南,成为以色列历史上的著名人物。本书作者将以法莲支派的家谱归结到约书亚身上,更加突出了其位置。约书亚之所以能够强有力地引导顽固不化的百姓,是因为他首先攻克己身并顺服了神的旨意。约书亚军队的迦南征服战预表着圣徒与撒但的属灵争战,我们当藉着约书亚的生平重新省察自己<书 绪论,圣战>。
7章28-29 本书作者对约瑟的两个儿子玛拿西与以法莲子孙的居住地表现出了格外的关注。因为他们虽然是雅各的孙子,却直接蒙受祝福,被列入十二支派的行列,继承了以色列的产业(创48章14)<创49章3-27,以色列十二支派>。
7章30 亚设:这一支派的人数要少于其它支派,但他们都是可以出战的精锐部队。基甸的三百勇士虽然不多却战胜了蝗虫般的米甸人(士7章12)。神在作自己的工作时,并不需要很多人,而是需要被彻底训练的少数的精兵。惟有穿上神所赐全副军装的人(弗6章11,13),才能担负神所交托的工作。
