所谓领袖的合用，重点在于他拥有别人所不具备的合神心意的生命特质。正如“薛天栋指出，基督教的领导人是神圣的，主的仆人（性格）。他知道教会往何处去（异象），而且拥有跟随者（感人）连同领导才干（特征）。”[1]
（一）要了解所处的时代：
1、要了解时代的必要：
耶稣曾对犹太人说：“早晨天发红，又发黑，你们就说：‘今日必有风雨。’你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。”(太16：3；路12：56)这句话是对经学家很大的讽刺，表示了人有永恒性、却在暂时的过程中没有永恒的智慧去认识变迁的过程，这也是要求基督徒——特别是教会的领袖——在时代中要有意识地去配合神永恒的旨意以及历史中的需要。
每一个时代都有一些时代特征，每一个时代都有一些时代危机，每一个时代都有一个需要被纠正的错误；有些时代有需要被挑战的东西，有些时代有一定要丢弃的包袱，有些时代则有必须面对的前景。
（1）要有不一样的卓越眼光：
旧约圣经《创世纪》中记载的约瑟，我们对他美好的品格不能不动容，对临到他的不幸遭遇深表同情，对祂弟兄们的不义之举深恶痛绝，但更让我们感动的是，他对临到自己事情的体认与众不同。他对陷害他的哥哥们说：“现在不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是 神差我在你们以先来，为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。”（创45:5～7）
作为二十一世纪的教会领袖，岂不应当像约瑟那样，登高望远，有先知一样的卓远见识吗？
（2）要能立足当代放眼未来：
关于先知以赛亚，塞斯（A.A.Sayce）曾如此描述：“旧约先知中没有谁像亚摩司的儿子以赛亚占有那么显著的地位。有人说他死的时候咀唇仍传讲着福音。没有什么著作比他的书更清楚地宣告弥赛亚的应许，没有谁比他更生动更美丽地描写弥赛亚的国度。以赛亚预言的异象并不只限于他那个时代和国家；他看见教会在他眼前兴起，犹大人与外邦人联合为一。他宣布说，将有一天，世界上不信的强国代表，即埃及与叙利亚，必须与以色列联合敬拜唯一的真神。那时万军之耶和华必说：‘我民埃及必蒙福，叙利亚是我手的工作。’以赛亚的预言形成了旧约与新约之间的桥梁。”
从这一描述让我们看见，作为先知不但需要了解当代，而且能站在时代的高处，用信心的眼光看见未来、预见未来！
（3）要充满智慧的远象：
（箴29:18）：“没有异象（或作默示），民就放肆。”这就是说，领袖要有异象，要有清晰的人生目标、工作计划和事业打算。
信心之父亚伯拉罕，就是一个有异像的人，他当时就居住在迦勒底的吾珥，神为他的人生指明了方向（创12:1～3）。当他知道神给他安排的人生道路的时候，他就依然决然的带领全家，翻过高山，越过旷野，费尽千辛万苦，终于来到上帝应许的迦南地，得到了上帝丰富的祝福。
耶稣也带着他的门徒彼得、雅各和约翰一同上山，让他们看显荣的异像，这是让门徒们有了新的看见，知道以后人生的目标和他们工作的方向。因为这个异像，激励三个使徒更加热心爱主，在上帝的工作中，做出了卓越的供献。
今天的教会领袖，我们的异像是什么呢？你有没有方向呢？国家有五年计划、十年规划，甚至百年目标，教会呢？也要有！人有思路，才会有出路，就如同下棋一样，走一步看两步，让大家有奔头、有希望，才能共同努力达成一样圣工。
总之，合用的教会领袖首先要能了解所处的时代，了解当代人们所思所想所需，了解教会所处的社会环境、风土人情，洞察时代教会真实状况及需要，才能发出时代的强音，带给时代祝福，奏响时代教会发展的凯歌，才能促进教会和谐、健康、成长。教会领袖要有先知先觉，站在属灵的高度，成为时代的良心，象施洗约翰那样，作为时代的明灯。
2、当承担时代的使命：
伟人也都有时代的局限性，但能在当代尽上本分，完成使命，已是难能可贵的了！是的，作为教会领袖要在所处时代有所作为，那就必须对所处的时代和教会有深入了解，才能真正做到按时分粮和对症下药。
乌西雅王五十二年的统治有如旭日高升，光华而兴盛，可惜以黑暗和悲剧作收场。他因苦难危险而坚强，却因升平和繁荣而跌倒。忽然间他的荣耀消失了，审判的杖击打他，使他患了大麻疯（代下26：21）。
乌西雅王的死带来犹大国可悲的危机，驱散了拥有爱国热情的以赛亚一切的希望和梦想。在万般无奈、失望至极之际，神让他看见异象，使他准备服务于自己的祖国，以致于全世界。由此可见，在国家的重要关头，常是作为主的见证人与神相遇之时！
以赛亚作为神的先知，他看见时代的需要，勇敢地揭发国内政治上和社会上的罪恶，他由激励而忿怒，呼喊出他的悲痛，带给时代人们光明和希望。先知以赛亚不论作为一个政治家、历史家或先知，他对于国家的政治情况和属灵状况都极卓越地履行了他的责任，作了极有意义的贡献。
3、须关心社会与生活：
一说到“政治”，有些基督徒就心生疑虑，甚至顾虑重重。认为政治只能是政治家和从事政治活动的人关心的事，基督徒是天上的子民，不但不能关心政治，反而应该离政治远远的，最好是嘴上不谈，心里不想，这样，才是属灵。
“政治”是什么？其实，“政治”一词出自希腊，从一开始，它就是指城邦中的统治、管理、参与、斗争等各种公共生活的总和。
亚里士多德写了人类历史上第一部《政治学》，其中他提出了一个关于人的非常著名的定义：“人类自然是趋向于城邦生活的动物（人类在本性上，也正是一个政治动物）”[2]
因此，人不可能离开社会（政治）而存在，正如存在主义的一句名言所说：“不论我们是否愿意，我们已经被抛在了政治之中。”教会生活在社会中，自然与社会、国家、政治、生活等息息相关。生活在政治性的社会中却不能关心政治，和鲁迅在《论“第三种人”》中所说的拔着自己的头发要离开地球的人也没有多大的区别。
丁光训主教曾说过：“谈神学不应该脱离政治，有时神学是精细的政治”[3]
（二）要拥有领导的能力：
1、管理的能力：
领袖的最重要工作从某种意义上说是进行有效地管理，所以，作为领袖必须具备一定的行政恩赐，善于管理。
钟淑慧认为：过去领导人之所以成为领导人，是因为人们认为他比他所领导的人知道更多的东西。现在情况下不一定是这样了。由于教育的普及，层次更高、信息更灵的被领导者更加心明眼亮，要求那些领导他们的人把精力更多地集中于他们的责任，少搞依附于权力的特权。[4]
“管理工作耗费心神，事情从来没有做完或是可以放手的一天。建筑师可以欣赏已完工的建筑，医生可以向出院的病人说再见，油漆工可以在房子粉刷完后搬进去住。只有教会里的执事不行，管理工作的责任是持续不断的。”[5]
（1）病态管理者：
诺曼•萧却克 罗杰•休瑟把病态的管理者概括为功能不良的管理者、功能障碍的管理者、功能失效的管理者三种。他最后又总结说，功能不良的牧师有得医治的一天，功能障碍的牧师也总有从错误中学到教训的一天，但神对那些功能失效的牧师却一点也帮不上忙，因为他们没有给神任何机会得以下手。这是被称为”精神倦怠或灵性中暑“的一群，他们对于属灵事物的冷漠则是灵魂生病的状态。对于功能不良、功能障碍或功能失效的牧管理工作者，提出弥补的方法，就是把自己看做是管家和基督的同工，并且按着这样的职份去行。
（2）认识管家的身份：
『耶稣从来没有用过“管理者”这个称呼，他用的是“管家”这个说法······作为管家的执事本身一无所有，他的名声来自诚实地或至少是谨慎地管理主人所有。（路16：1～8）管家奉命行事，总是对主人负责，需准备随时放下手中是工作，向主人报告管理工作的进展·····教会管理为管家的责任，管家为自己的所作所为向神负责。神会要求管家交代所经管的，管家也必须向神交账，审判的真理是毋庸置疑的。坏管家管理的目的只为私利，而忠心的管家则按照神的法则和圣经的教导来管理，为在神面前很慎重的一项托付。』[6]
（3）做有效管理者：
美国管理学权威彼得·德鲁克（Peter Drucker）说：“管理的根深植于文化、社会、价值、传统、风俗、信念及政府与政治制度中。”德鲁克特别重视管理的社会意义。他说：“管理越难够利用社会的传统、价值与信念，则管理的成就越大。”[7]
在中国社会、文化这个大背景下实施管理，如果能使中国的道德、理想和艺术谨慎充分溶化于现代管理之中，并使西方的管理能有中国化的特色，这样才能发挥管理的功能并栽培良好的管理人才。同样，我们对在中国这块土地上生存发展的基督教会进行有效管理，简单把社会上有关管理及领导的理论照搬到教会中来，那也是难能行通的，因教会与社会一样有组织的形态，但却是生命的有机体，必须以基督为教会的头，让圣灵在教会组织中运行、带领、管制——这于其它的组织有很大的不同。要对处在中国文化这个大背景下的教会实施管理，那当然就不能不对中国文化的特色有所了解，有必要找出中国文化、社会、传统、风俗中“管理的根”。
“从文化的形式而言，文化是民族生活的形式。具有领导角色的同工，在教会管理方面，若能有圣经及神学的基础，加上从中国文化中对管理的认识，肯顺服圣灵的管制，再发挥领导与组织的技巧，将会使教会事工蓬勃兴旺。”[8]
2、用人的能力：
“天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。”用才，永远是引才的根本；真正能吸引人才的，永远是良好事奉的机遇。“良禽择木而栖。”领袖只有以更加开阔的胸襟和气度，营造群贤毕至、少长咸集的良好氛围，为教会的复兴提供源源不绝的强大人才支撑，才能成就神圣伟大的事工！
“在非牟利机构包括教会在内，Drucker(1990)认为领导人最重要的工作是在预料危机。领导权是在坏天气之中的职业，领导人须有能力预料风暴，适应该气候。”[9]
领袖不但不可能全能，而且非常有限。所要求于领袖的不是他样样都能，但要求于领袖的他必须具备会用人的能力！在神的家中作领袖，切莫让工作缠住变成行动中的囚犯，领袖若自认为男强人、女强人，那无异于是自杀！
M.Rush(1983)认为很多教会的领导人没能认清人力资源具有无限的潜力，反而因教会事务的繁多，自己出马而非教会会众代劳，而累坏和沮丧。一个好的领导人须明察人是需要被器重的。教会中不同恩赐的弟兄姊妹们，如能有机会让他（她）们发挥自己的比较优势，不管在技艺、能力和创造上，均是一件美事。教会和弟兄姊妹互蒙其益。[10]
俗话说：“一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩。”注重个人英雄主义的，注定会人心涣散、四分五裂、彼此攻击、互相拆台，教会永远也不可能得到神的祝福，更不会有什么美好的见证。
管理理论之父彼得·德鲁克说：“即使是优秀的领导人，也知道他们并不能控制一切。只有那些愚蠢的领导人，才会目空一切。”[11]
当神呼召摩西的时候，他对神说自己是不能言的人，神就给安排亚伦成为他的帮助。（参出4:10～16）有了亚伦的帮助还是不够的，神又兴起了米利暗，让她做先知，当他们过了红海以后，米利暗带领以色列人载歌载舞赞美神。在（出17：），神兴起约书亚带领以色列人去争战，摩西上了西乃山亲近神。要造会幕。摩西不会木工，神告诉摩西说：“看哪，犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他······能雕刻木头，能作各样的工。”（参出31:1～5）这让我们知道，神兴起一个领袖，要完成祂所托付的工作，必定会给这个领袖预备几个得力的助手。
在短短廿年之间带领香港中国基督教播道会恩福堂创下从120人至一万人的增长传奇的苏颖智牧师说，“把不合适的人放在错误的位置上(Puttingthewrongpersonatthewrongplace)带来的结果是退步(regression)；把不合适的人放在正确的位置上(Puttingthewrongpersonatarightplace)带来的是挫折感(frustration)；把合适的人放在错误的位置上(Puttingarightpersonatawrongplace)带来的结果是迷惑(confusion)，这个人迟早会跑掉的；只有把合适的人放在正确的位置上(Puttingtherightpersonattherightplace)才会带来进步(progression);那么将很多合适的人放在很多正确的位置上，带来的结果就是增长(multiplication)。今天很多教会不能增长，为什么呢？就是因为用错了人或是把人放错了位置了。”
3、沟通的能力：
领袖沟通的能力多指说话的能力，藉说话让对方明白我们的意思，自动地来反应我们的意思，才能产生良好的领导果效。
成功学大师卡耐基曾说：“一个人的成功，15%取决于知识和经验，85%取决于沟通能力——发表自己意见的能力和激发他人热忱的能力。”可见，语言表达的力量是巨大的。[12]
有的领袖话说不清、道不明，扭扭捏捏，吞吞吐吐，讲半天愣是让人觉得“丈二和尚——摸不着头脑”。而有的领袖说起话来娓娓道来、侃侃而谈，有时铿锵有力、气势磅礴，有的时候抑扬顿挫、宛转悠扬，甚至有时情真意切、声泪俱下。所讲的内容不但言之有物，而且描述真的如诗、如歌、如画，诚然是“说的比唱的好听”，让人听的如痴如醉、流连忘返！
中国政法大学校长黄进在毕业典礼的演讲中说：“面对不公，要敢于呐喊，不要装深沉；面对强权，要勇于力争，不要装淡定；面对诱惑，要善于拒绝，不要装可爱。我们要对自己的声音负责：语言不能成为诋毁他人与攻击人格的工具，基于义愤的呐喊，只是逞一时之能；语言也不能成为特权的专利，基于个体利益的呼吁，也会扭曲法律的本意和法制的精神。”
“是人才未必有口才，而有口才者必定是人才。”这话虽然有点片面，却也颇有道理。在今天这样的信息时代，人们的文化视野、交际视野开阔了，有越来越多的场合需要公开地发表意见，用语言来打动别人。一个说话讲究艺术的人，常常是说理切、举事赅（gai)、择辞精、喻世明；轻重有度、褒贬有节、进退有余地、游刃有空间；可陶冶他人之情操，也可为济世之良药；可以体现个人的雄才大略，更能提高个人的社会地位。[13]
孔子曾说：“可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”这是告诉我们，一个真正智慧的人，应谨慎对待你的每一句话，不应该说的话，一句也不多说；应该说的话，一句也不少说。这样就可以既不失人，也不失言。
中国人既敏感又重视面子，沟通非常困难，所以，做领袖要特别注重“体会”，要多听少说，要能察言观色，常常设身处地地，以增强体认的能力。
当然，一个合用的时代教会领袖还需要其它各种能力，而能力的取得除了祷告寻求神外，那就是学习和思考！在学习《圣经》的同时，也多了解社会上各方面的知识，并到发展比较好的教会去学习。常言道：“读万卷书，不如行万里路；行万里路，不如阅人无数；阅人无数，不如名师指路，名师指路，不如自己感悟”。一个爱学习的人，常常思考的人，就能得到与人不同的见解和亮光，在工作中应用，必能产生更加美好的果效。
[1]薛天栋著，《教会治理学》，校园书房出版社，2004年11月初版，第379页。
[2]古希腊•亚里士多德；吴寿彭译；《政治学》；商务印书馆，1965年版。
[3]丁光训著；《丁光训文集•前言》第1页；译林出版社；1998年9月第一版。
[4]钟淑慧，《优秀的领导有时候要充当追随者的角色》，新加坡，《海峡时报》，2004年6月18日。
[5]诺曼•萧却克•休瑟（Norman Shawchuch,Rock Heuser）著；扶逸慧、李蓁译，《治理的事——一种系统思考模式的教会管理以服务会众》（台北市•中华福音神学院，2002年12初版），第14页。
[6]诺曼•萧却克 罗杰•休瑟（Norman Shawchuch, RogerHeuser）著;扶逸慧、李蓁译，《治理事的——一种系统思考模式的教会管理以服务会众》（台北市·中华福音神学院，2002年12月初版），第18页。
[7]苏文隆著，《教会行政管理学》（台湾：中华福音神学院出版社，2004年6月修订一版七刷），第21页
[8]苏文隆著，《教会行政管理学》（台湾：中华福音神学院出版社，2004年6月修订一版七刷），第22页
[9]薛天栋著，《教会治理学》，校园书房出版社，2004年11月初版，第376页
[10]薛天栋著，《教会治理学》，校园书房出版社，2004年11月初版，第385页
[11]王俊编著：《教会事工管理》，北京：宗教文化出版社，2008年，第236页。
[12]明理著，《北大口才课》，前言第1页，北京联合出版公司出版，2015年8月第一版。
[13]明理著，《北大口才课》，前言第1页，北京联合出版公司出版，2015年8月第一版。
（本文作者系江苏省徐州教会牧师，文中观点仅代表作者立场，供读者参考，保持中立。）
