《恢複猶太根源》前言 推荐序

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《恢复犹太根源》目录、推荐序


目 录

致 谢

推荐序

第一部发掘失去的产业

第1章  神所设立的教会 

第2章  树根与树枝  

第3章  初代教会的死亡 

第4章  教会失去什么? 

第5章  复活的过程  

第二部恢复失去的产业

简 介:  恢复我们失去的产业   

第6章  神的教导

第7章  进入神的安息

第8章  神赐的生命循环 

第9章  活在盟约中  

第10章 行在圣洁中  

第11章 神的居所

第12章 万物的复兴  

 

附录一: 神对犹太人的心意

附录二:初代教会的犹太本质 

附录三:庆祝圣经中的节期

致 谢

我正在耶稣的最后晚餐(Cenacle),就是位于耶路撒冷锡安山的马可楼(Uppe Room)内撰写此份致谢函。这就是大约两千年前圣灵在五旬节降临的地点。考古学家告诉我们这个房间也是第一世纪弥赛亚的会堂。在这个地方,弥赛亚敎会曾在此聚集、祷告、传讲、经历神的同在并看到医治与神迹。从这个地方,他们出去改变了世界!

我选择在这个地方撰写致谢词——在完成此书的文稿后——因为这里是一切事物开始的地方。愿曾经充满这个房间的圣灵大能很快再次充满教会!我将此书献给在这里经历过神同在及大能的初代弥赛亚信徒。

我也将此书献给现今的弥赛亚犹太运动:弟兄姊妹们愿意为耶书亚(编按:yeshua,耶稣的希伯来文音译)是以色列及世人的弥赛亚的真理而牺牲生命。

我将此书献给在耶路撒冷的朋友,他们为这个城市的平安以及教会的恢复代祷。特别是力克(Rick)和佩蒂(Patty),马丁(Martin)和诺玛(Norma),约翰(John)和武娜(Una),尼克(Nick)和玛姬(Maggie),史提夫(Steve)和塔妮亚(Tonya),希尔达(Hilda),克西(Kish),流便(Ruben)和玲蒂(Lindy)。

我将此书献给我所爱的妻子琳达(Linda),她总是支持我,也为我祷告。在这个漫长书稿预备的过程中,她提供许多有益的建议。

我将此书献给我的双亲,罗柏特和葛洛莉亚•海得勒(Robert and GloriaHeidler),他们在我很年幼的时候便灌输我喜爱神的话语。

我将此书献给我的孩子,玲蒂(Lindy),麦克(Mike)和约书亚(Josh),他们将会看见我们所梦想的事。

我将此书献给恰克•皮尔斯(Chuck Pierce)博士,他是第一位引导我研读神的节期,并寻求使徒性教会恢复的人。

最后,我将本书献给你们,我的读者,和其他像你们一样愿意鼓励教会完全恢复我们盟约之根的人!

罗柏特•海得勒 博士  以色列耶路撒冷的马可楼

2006年6月26日

推荐序

恰克•皮尔斯

当我在高中的时候,主曾满有权能地来造访我。祂赐我两次关键性的动力,塑造了我的生命。我躺在美国东德州的医院里,正在治疗变重的肺炎,主就对我说,「我能够恢复你所失去的一切。」那是一个信心拓展的重要宣言,因为我的家族曾经历许多的失落。

另一个主要改变我生命的启示就是,当我躺在医院病床上打开电视机观看奥运时,看见以色列的运动员在慕尼黑(Munich)遭到谋杀,恐怖分子的行动使我感到震撼。当下神的圣灵向我启示,撒但厌恶与神盟约的子民及其圣地。

当我开始研读神话语时,神让我活生生地看到当如何与犹太人和圣地连结。我从创世记第十二章看到,「他们的战争就是我的战争……并且他们的祝福也是我的祝福。」

我们正活的时代是,对此盟约的了解是我们在世上最重要的启示!罗柏特•海得勒写了《恢复犹太根源:弥赛亚教会正兴起(The Messianic Church Arising)》一书,这是当今其中一本最好且最具时代性的书,它将帮助你明白这个观念。这本书将会改变你的生命,也会帮助你为日后即将来到的事作好准备。

当我们讨论关于将来的事,我的祷告是,「主啊,求祢使对神国度的盼望开始在全人类当中扬升,对神广泛的认识要开始横扫全地。求祢在全地建立祢的爱,让每一件没有与神国度目的对齐的次序都开始改变。」为了要成就这个祷告,我们需要了解那些会拦阻神国度彰显的力量。

教会正在建造,以至于神国度的掌权能在全地彰显出来。还有其他被撒但所掌控的势力也正在形成,这些势力正在阻挡神的计划。我们不能避免日后与这些势力面对面冲突,而这类的冲突将会发生在属灵与物质的层面中。

神正在震动教会进入一个实际的层面。教会面对未来的一个关键就是了解「一个新人」的理念。教会必须了解并对满有权柄的神所立的目的保持忠诚,就是祂初熟果子(译注:指以色列)的土地与百姓仍是神首先关心的事。

我们被呼召要来影响全世界,与神同工直到外邦人的数目添满了(参考罗马书十一章25节)。然而,我们天国生命的彰显应该也加速神藉由祂盟约百姓——犹太人正在做的事。

犹太人毫无疑问地是神盟约的百姓,他们是神初熟的果子。对于我们这些外邦人而言,很容易忘记我们是被接枝上的。

保罗在罗马书第十一章提到外邦人:

「所献的新面若是圣洁,全团也就圣洁了;树根若是圣洁,树枝也就圣洁了。若有几根枝子被折下来,你这野橄榄得接在其中,一同得着橄榄根的肥汁,你就不可向旧枝子夸口:若是夸口,当知道不是你托着根,乃是根托你。……弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘(恐怕你们自以为聪明),就是以色列人有几分是硬心的,等到外邦人的数目添满了,于是以色列全家都要得救。如经上所记:必有一位救主从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶:又说:我除去他们罪的时候,这就是我与他们所立的约。」(罗马书十一章16〜18、25〜27节)

神爱祂盟约的犹太百姓,没有忘记他们。我们应当记住这件事,不论我们的祖先来自何处,如果我们是神藉着耶稣基督盟约计划的一部分,我们属灵的根源就与祂盟约的以色列百姓连结在一起。

但恩·贾斯特(Dan Juster)是基督教界的作者和弥赛亚信徒的领袖,他与现今的教会分享下列有关我们必须悔改,以便能迈向未来的信息:

我们必须为分享一部分的福音而悔改。我们只传讲了部分的福音,也就是一个错误的福音。藉由耶稣牺牲的救恩只是部分的福音,有如进入天国的门票。真实的福音是天国的好消息,在我们当中释放出神的大能以抵挡敌人的势力。神的大能彰显在医治、释放和关系上。天国必须与我们的行为有关,并且门训百姓来照着天国的法则生活(参考马太福音第五章)。

我们必须为美国容许个人追求平安及丰富的思维,而将耶稣当作达到生活舒适的途径悔改。

我们必须为了没有明白与追求教会的完全而悔改。教会常常被视为一个社交团体,或是一个每周「得到一些神」的地方。这样的思维是错误的。神不要我们以传统的方式「去教会」。不应只是问,「你去哪个教会?」而是要问「你在哪里接受训练来服事神?」

我们必须为弃绝对犹太人的责任而悔改。神已经呼召我们要激动以色列发愤。以色列再次蒙接枝的意义乃是要使外邦人「从死里复活」。我们需要爱和良善的行动,代祷,并且促进以色列人蒙救恩。(节录于2000年十月八日在美国德州锡安荣耀的信息。)

悔改将改变我们的心思意念,以致我们有基督的心。我们必须改变思想模式,才能彰显神要我们在全地所呈现的更高层恩典。

以色列和犹太人是基督徒产业中最重要的核心。所有初代教会的领袖都是犹太人,在使徒行传一书中,我们发现第一世纪的教会完全都是犹太人。

后来彼得将救恩带到外邦人当中。虽然犹太人不明白为何彼得如此行,彼得说服他们这是神在以色列家之外的新作为。保罗持续这项新的工作并且使之倍增。初代教会紧密地与犹太根源连结,甚至祝福在以色列中的犹太社区(参考罗马书十五章25〜27节)。使徒保罗清楚地教导,全地的救赎和世界的恢复取决于神最初的计划,就是在弥赛亚的肢体中正确地将犹太人和外邦人连结在一起。以弗所书二章14〜16节说到:

「因祂使我们和睦,将两下合而为一(犹太人与外邦人),拆毁了中间隔断的墙;而且以自己的身体废掉冤仇……为要将两下藉着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归为一体,与神和好了。」

撒但痛恨一个新人的理念。牠痛恨以色列人,因为以色列带出人类的救赎主。牠也恨恶那些抱着得胜余民的心态,持续执行神在地上救赎目的的人(参考启示录十二章17节)。诚如我们以上所提的,保罗在罗马书十一章18节警告我们「不可向旧枝子夸口。」因此,如果教会没有站对位置,与神希望列国所有的人与以色列和好的终极计划连接,我们将落入反犹太人的思维。

敌基督的系统痛恨每个在地上与圣灵对齐的人,它也格外要粉碎以色列国与神的盟约,我们在历史上已经看见这种邪灵的高涨。马丁路德为教会带来信仰的改革,然而,他并没有全然了解犹太人在神盟约计划中的角色。结果是反犹太的宗教神学入侵了社会,仇敌可以使用它带来大屠杀。

神呼召教会要激动犹太人发愤(参考罗马书十一章11节)。但是我们常常发现,实际上基督徒的行为已经使他们远离弥赛亚。

马提•沃德曼的文章「历史性的议题:基督教的犹太根源」帮助我们更完整地明白这个事件。他说:

教会已经散布一种相当微妙的反犹太人方式,例如取代神学(Jeplacementtheology)或双重盟约神学(dual-covenant theology)的独特教义。取代神学忽略了以色列的蒙选召以及神不反悔的呼召(参考罗马书十一章28〜29节)。「教会就是以色列」已经成为罗马天主教会的神学立场,之后也被加尔文及其他改革者所采用。

双重盟约神学忽略了犹太人需要接受耶稣成为他们的弥赛亚,反倒说他们的得救是经由亚伯拉罕。许多基督教锡安主义者(Christian Zion­ists)及其他动机良好的基督徒,希望透过双重盟约的神学与犹太社区建立沟通的桥梁。这个阴险的教义夺走了犹太人是藉由他们的弥赛亚蒙拯救的观念。如此的作法也将犹太人与基督徒的团体带回原本妥协的坚固营垒,那就是一个犹太人不能保有犹太人的身分且又相信耶稣。如此的坚固营垒拒绝了弥赛亚犹太团体的合法性。

现今许多的基督徒持守这个神学观念,即使这是敌人的诡计,要我们转移对罗马书第十一章的注意力,就是神会信实地将犹太的树枝重新接回到原本的橄榄树上。圣灵现今在许多信徒的心中动工,教会开始看到神的手在犹太团体中的动工,特别是当神吸引以色列的余民归回祂自己。(为耶路撒冷平安代祷通讯,第二册,第二卷,第四页)

亚玛力人在反犹主义与不法之事的连合上提供了世上最好的例子。在拉比大卫•列文(David Levine)的书《在那日》(In That Day,暂译)中写到:

「亚玛力的灵预表所有反对犹太人及神要使用犹太人的计划。这个灵促使许多不同情况的人总是有个共同的目标,就是摧毁犹太人。」(参考出埃及记十七章8〜15节;民数记廿四章20节)。

有时,此战役在政治上,有时在军事上发动,其他情况则在文化、哲学或是宗教上的争战。法老王为亚玛力的灵所激动,还有哈曼,当然也包括希特勒都强烈地受此灵所影响,以致他消灭了六百万名犹太人。」(第83页)。

出埃及记十七章8〜16节记载了以色列人离开埃及后的第一场战役。亚玛力人尝试要拦阻他们在神所命定的路径上前进。请注意,以色列人如何打败敌人的模式对今天的我们仍然相当重要。使徒性的领袖(摩西)必须表明他的立场,祭司,牧师的领袖(亚伦和户珥)必须举起他们的双手,并且先知/战士的领袖(约书亚)必须向前争战。如此合宜的对齐是必要的,因此神的百姓才能看到胜利。

我们在出埃及记十七章13〜15节发现:

「约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。耶和华对摩西说:『我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了;你要将这话写在书上作纪念,又念给约书亚听。』摩西筑了一座坛,起名叫『耶和华尼西』(就是耶和华是我旌旗的意思)。」

当我们看到弥赛亚教会正兴起,在使徒性/先知性,代祷性上有合宜的对齐时,我们就将在全地看到神席卷式的作为。当我们为神盟约的百姓祷告时,这应该是其中一个关键的代祷重点。

以色列至今仍是神眼中的瞳人及产业,她仍是神心中所爱的(参考申命记32章9〜11节;诗篇33篇11〜22节;诗篇148篇14节;撒迦利亚书2章8节;罗马书11章29节)。我们应当满有怜悯地为以色列的现况祷告(参考诗篇102篇13〜14节),不要使神歇息,直等祂建立耶路撒冷,使她在地上成为可赞美的(参考以赛亚书62章1、6〜7节)。我们应当为以色列人恳求属灵及物质上的好处,也要为耶路撒冷求平安(参考诗篇122篇4、6〜7、9节;罗马书一章16节,二章9〜11节,十五章25〜27节)。

如果有一本书会向你启示有关基督徒信仰的对齐,《恢复犹太根源:弥赛亚教会正兴起》就是这本书!当你读的时候会被复兴,也会经历到更新,且被挑战过一个圣洁的生活。你读的时候会呼求:「神啊!让我归回到我的根源来接受祢的祝福!」你读的时候,会决定往前走,挑战你身旁的人改变,并看见盟约的对齐!

我挑战你「畅饮」这本书的泉源,并且被浇灌在这个渴望改变的世界里。

第一部分

发掘失去的产业

简 介

「以色列是神的长子,如果我们忽略这一点,就无法明白现今神在世上对盟约的目的。」

   ——恰克•皮尔斯

一九九七年的秋天,一件改变我生命的事件发生了。我被邀请到乌克兰敖得萨市(Odessa)的弥赛亚犹太圣经学院,从弥赛亚的观点教导教会历史课程。

我已经多年参与弥赛亚运动,我明白且极力支持弥赛亚运动在先知性的重要,并且也非常喜爱教会历史。由于此课程涵盖两个我所爱好的课题,我非常期待教导这门课,但并没有预期此课程在搜集资料的过程中会发现的事。

如同许多基督徒一样,我知道教会是根据犹太教衍生出来的。但试想一下,在初代教会增长期间,使徒们开始与犹太的传统划清界线,将教会建立成为一个外邦人的组织。当我在准备课程时,第一个我想回答的问题就是:「到底教会何时开始脱离犹太根源?」

教会失去犹太根源

我开始研读使徒行传,满心预期大约在使徒行传第十五章就可看见教会与犹太教划清界线的例证。然而我愈多研读,就愈明确看到使徒们没有任何与犹太教分离的意图。

例如,使徒行传十五章5节提到几位教会信徒仍然积极参与法利赛教门。使徒行传21章20节,雅各夸口说在耶路撒冷有「成千上万」相信耶稣的犹太人仍热爱妥拉律法。我们重复看到保罗和其他教会的信徒仍遵守拿细耳的誓约,执行犹太人的礼仪,守安息日和节期,以及将奉献带到耶路撒冷的圣殿里(参考21章23〜26节,24章14〜17节)。

在使徒行传第23章,保罗站在撒都该人面前,法利赛人为保罗辩护说,「我们看不出这人有什么恶处。」(参考使徒行传23章9节)保罗从未以过去式谈论他的犹太背景,他骄傲地宣称,「我是犹太人!」(使徒行传22章3节)以及「我是法利赛人!」(使徒行传23章6节)。在使徒行传最后一章,保罗在罗马与犹太领袖见面并向他们保证,他仍然认同犹太教,也不会在所做所为上违背犹太的习俗。

在整本的使徒行传里,教会信徒仍然在犹太社区中积极参与活动。更令人惊讶的是,有些犹太社区中的成员似乎非常尊重教会。

我研读到使徒行传的最后,仍然找不到所预期的与犹太教分离的例证。当我持续研究时,相当震惊地发现,在第二世纪之前,基督徒在安息日去会堂,星期日到教会仍是一件相当平常的事(参考附录二)!

即使第二和第三世纪有一些外邦的学者明显是反犹主义的,但是有强烈的证据表示许多教会仍保有相当的犹太特质。直到第四世纪,在君士坦丁的影响下,教会终于与犹太的根源断绝关系。即使如此,又经过好几世纪的逼迫才将犹太的影响彻底除去。

这使我想到一个从未想过的问题,「与犹太根源断绝是否真是神的旨意呢?」如果使徒们以犹太的根基来设立和维持教会,是否我们已经失去神原先要赐给我们的呢?

这让我想到更多的问题,「因着犹太产业被毁坏,我们到底失去了什么?」神是否渴望我们再次连结上那些根源呢?最后,「到底与犹太根源连结具有哪些实质上的意义呢?」这本书就是我尝试回答这些问题的成果。

在一开始时,我必须强调这些问题没有简单的答案。当我们提到犹太根源时,需要避免两种极端。第一个极端是,有些外邦人因为对犹太教过于着迷,他们拒绝神的新约,却背负起摩西律法的重轭。这样的做法不符合圣经。神并没有要求外邦的信徒活得像犹太人,这类的问题已经在使徒行传第十五章解决了。

另一个极端就是,我们发现许多现今的教会极为忽略我们犹太的遗产,或是刻意避免谈论。那些寻求犹太根源的人们常被指控为拒绝耶稣的作为。这也是不符合圣经的。请记住耶稣也是犹太人。初代教会接受犹太的遗产和犹太的弥赛亚,两者没有任何冲突。多数基督徒没有看清的是,实际上,新约圣经和旧约圣经一样满有犹太的思想。问题是,我们所成长的教会环境已经承接从中世纪传递下来的教会传统,而这些传统已将犹太的本质刻意除去了。

在这两个极端中,教会仍有一个恢复宝贵产业的机会。当我寻求解决这些问题时,我愈来愈相信,神正在祂的教会里恢复这个遗产,并且这个恢复将会带来历史上最大的复兴。

历史上独特的时刻

神在地上的工作常常照着罗马书一章16节的模式……「先是犹太人,后是希腊人。」如果我们感觉神要在外邦人的教会中做新事,就需要看看神现今在犹太人中所行的事!

神正在犹太人中施行令人难以置信的事!历世历代以来,那些尝试向犹太人提起耶书亚(编按:yashua,耶稣的希伯来文音译)的人获得极少的回应。正如保罗所说,幔子遮蔽了他们的眼睛,大多数的犹太人没有接受耶稣的身分就是他们的弥赛亚。

在一九六七年之前,世界各地没有任何为人所知的弥赛亚犹太信徒团体。虽然有许多犹太人接受耶稣是弥赛亚,他们大多数在某些程度上已经放弃了犹太人的身分,并融入在「外邦人」的教会中。

然而在那年,一个震撼的改变发生了。在一九六七年的六日战争里,以色列夺回耶路撒冷。将近两千年来的头一次,耶路撒冷不再「被外邦人践踏」(路加福音21章24节)。此事件在神的先知性计划中立下了重要的转折点。遮蔽犹太人眼睛的幔子开始打开了。

从那天开始,愈来愈多的犹太人认识耶稣就是他们的弥赛亚,远远超过第一世纪之后的每一个世代。这是一个神迹式的改变,并且持续在增加中。有人估计,在过去五年内接受耶稣是弥赛亚的人数远超过之前的两千年。

我不是指那些失去犹太身分并加入外邦教会的犹太人。现今大多数接受耶稣的犹太人宣称他们比以往更珍惜自己的「犹太本质」!他们在安息日参加会堂,庆祝节期,遵守犹太教的仪式和礼节,但是他们在这一切礼仪中找到一个全新且更深的意义。

当今在美国有数以百计的弥赛亚会堂,并且在世界各地的列国中也有比这更多的会堂。这些是忠心遵守希伯来传统的犹太信徒团体,然而他们尊荣敬拜「耶稣」是应许的救主和以色列的弥赛亚。

神正在做一件神迹,就是恢复已经失去一千五百年的根源,此事将会使「宗教界」感到震撼!弥赛亚犹太教的兴起对教会及普世宣教将有触及广远的影响力。

然而在以色列回归的过程中,神对外邦教会也有呼召。首先,神呼召我们来感受祂的心跳,呼召我们了解并分享祂对犹太人的爱(参考附录一)。祂希望我们分享弥赛亚犹太教再度新生的喜乐。

但神要告诉我们的远超过这一切。保罗在罗马书十一章15节说,以色列转向弥赛亚不仅代表以色列的新生命,它也代表外邦人教会的「出死入生」。保罗说以色列转向弥赛亚的恢复将再次苏醒教会中死亡已久之事,且会以全新的层面在祂的教会中释放神的生命。我相信保罗「出死入生」的应许是一个对「末世大复兴」的参考,这是世界各地上亿的基督徒所祷告恳求的,而这都与我们和以色列的关系紧紧相连。

这本书的目的不是要使你成为犹太人,乃是帮助你经历基督教信仰的全面性,了解神原本要你认识的基督教,是新约的基督教,弥赛亚的基督教。本书的目的就是要帮助每一位基督徒重新夺回我们所失去的产业。



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