圣经中有不少被神打开眼睛的例子，如夏甲的眼睛被神打开，看见了一口水井，施洗约翰的眼睛被神打开，看见圣灵如鸽子降在耶稣身上等。
读经亦然，像诗篇119篇所说的，“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”实在来说，神律法的奇妙是客观存在的，如同神是奇妙的一样；但是，主观方面，却由于人的属世眼光，常常看不出神话语中的奇妙。只有求神来打开我们属灵的眼睛，此时，我们才能看出一些新鲜活泼的亮光。
古人言：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”基督徒读经也是如此，喜欢读圣经，并要常常读圣经，直至进入到精要里面，明白其真意为止。
东晋大诗人陶渊明无疑是一个会读书的人，他喜欢读书，不求甚解，当灵感来时会让他有所会意，自然高兴之至。他的这一经验之谈，正契合我们基督徒读经的体会。
我们每一次读经可能并不是为了得着属灵的新鲜而又活泼的亮光（那会让我们怯于读经），读经是我们的本分，让我们更认识神；但神是赏赐人的神，他却会适时地乐意打开我们属灵的眼睛，使我们能有所新鲜活泼的看见。读不读在人，给不给打开属灵的眼睛却在神，我们要平衡好二者的关系。
“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”这是《路加福音》最末一章宝贵的话。我们现在都明白，旧约圣经是给耶稣基督作见证的，尤其是耶稣基督的救恩，在旧约圣经当中很多地方都有形象化的预表。
但是，对于去以马忤斯路上的两个门徒来说，却只有当复活的主给他们“讲解”时，他们才会“明白”过来。后来，复活的主又向众门徒显现，告诉他们，“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”说归说，但众门徒并不明白，只有当耶稣开了他们的心窍时，他们才明白。
可见，圣经和世上的书大大不同。读世上的书要勤奋，要靠大脑和智慧，但读圣经，却需要神开我们的“心窍”，来给我们“讲解”。曾经，在读经的时候，在和人交通的时候，对于“求神赐下他的话”不很明白：圣经明明摆在面前，怎么还求神“赐”下呢？其实，圣经固然写出来，也摆在人面前，但神若不介入，不帮助，不教导我们，一切都是封闭的，对我们来说就没有益处。一切都是神的恩典，他赐下悟性和知识，我们才会明白圣经。
《约翰福音》14-16章被称为“圣灵大章”，有两节经文让人豁然开朗：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在提当不了（或作“不能领会”）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理。”原来，圣灵是真理的灵，他是真理，若非他的光照和引导，我们是不明白圣经的。使徒约翰在他的书信中也说，自有主的恩膏（指圣灵）在凡事上教训你们，这恩膏是真的，不是假的。对于圣灵和圣经，我们也务必要做到平衡，一方面要多下功夫，多读经，让神的话天天充满心中，另一方面还要求圣灵按着他的主权，引导我们明白和进入真理。
被神打开眼睛的人是有福的！夏甲被神打开了眼睛，看见了一口水井，便去将皮袋装满了水，给自己和儿子喝，不致于在别是巴的旷野因水用尽而渴死；施洗约翰被神打开了眼睛，看见圣灵如鸽子降在耶稣的身上，便有能有力见证耶稣是神的儿子。在读经中，当我们属灵的眼睛被打开，看见了神话语中的奇妙，也是有福的。因为，那是神藉着那些经文对我们说话，给我们活水，给我们指引，也让我们因着亲身经历神话语的光照，而更有信心和能力为主作见证。
在圣经中，三位一体的神虽是不可分的，却各有位格，分工不同，我们要为着神的创造、主的救赎、圣灵的启示而献上我们的感谢。圣灵是智慧和启示的灵，启示有时，神的灵乐意按着自己的时候，赐启示给所拣选的人。没有人能独自完全明白神的启示，没有人完全得不到神的一点启示，我们众人要求神藉着读经打开我们属灵的眼睛，一同明白神启示的奇妙，一同明白基督的爱是何等长阔高深。
律法是藉着摩西来的，恩典和真理是藉着耶稣基督来的。在这恩门敞开的时代，甚愿真理的圣灵多多光照我们，使我们在读经时能常打开属灵的眼睛，常常看出神话语的奇妙，获得更多的智慧和启示。因为，“有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”阿们。
