历代志上第八章—《启导本圣经注释》
8章1 本章继7章6-12再记便雅悯支派的谱系，详尽的程度仅次犹大和利未两支派。站在作者立场，南国犹大为以色列人复国后的主力，而犹大人、西缅人和一部分便雅悯人是南国的主要构成分。以色列民的第一个王扫罗也是便雅悯人，扫罗统治之末便是大卫王朝之始。作者突出扫罗（29-38节），可将读者注意力逐渐引入就要在10章开始的大卫王国的故事。看7章6节注。
8章6 本节至27节的谱系只见此处。“被掳到玛拿辖”一语意义不明。有的解释说，某一时期有小部分的便雅悯人曾被掳到以东地的玛拿辖（1章40）。也有解释说，是指便雅悯人把迦巴的原居民逐到犹大地的“玛拿哈”（2章52；比较8章13）。
8章8 以色列民寄居摩押的事大概发生在早期历史中（比较得1章1；撒上22章3）。
8章13 “迦特人”：参7章21注。如属非利士地的迦特人，此处当为便雅悯支派早期扩展和定居的记录，以志当年开创的艰辛。
8章28 耶路撒冷位于犹大、便雅悯二支派业地之间。在南、北国对峙期间，许多便雅悯人迁居耶城是极自然的事，也说明作者写本书时，耶城已有便雅悯的余民居住。
8章29 基遍是便雅悯地的大城，本章以基遍的便雅悯人谱系作结，其中最重要的自然是扫罗的家谱。
8章32 “在耶路撒冷对面居住”也可译“住在耶路撒冷他们的弟兄附近”，似指有一些家族从基遍迁居耶城。
8章33 伊施巴力就是伊施波设（撒下2章8）。
8章34 “米力巴力”：看《撒下》4章4注。
8章35 本节至40节所记扫罗家自米迦以后家族的发展，圣经中只见此处。
历代志上
历代志上 第八章 串珠本注释
8章1-40 便雅悯支派
本章是便雅悯支派的另一份族谱，与7章6-12的完全不同。
除了名字的差别外，两段的文体也有很大的差异：後者的格式是「乙是甲的儿子」，而前者则为「甲生乙」。至於为什麽有这两份不同的族谱？实在令人费解，可惜圣经没有正面解答这问题，我们只能从旁推测。首先，便雅悯支派的族谱曾经出现在创46章21和民26章38-40。这两份家谱皆出自同一作者摩西。创世记所记录的是列祖时期雅各的家族，而民数记的则是数百年後以色列人出埃及时便雅悯支派内各家族的族长。相似的解释也许可以应用在此处 ： 第一， 7章6-12和8章的族谱来自不同时期 。 其次，8章的族谱特别记录住在首者的领袖之家世，以及
便雅悯支派所出唯一的王扫罗的家谱。
1-7 便雅悯的子孙
作者的用意是要带出住在迦巴的以忽。
3-5 「基拉」：比拉似乎不可能有两个儿子都叫基拉，学者认为「亚比忽」应作「以忽、亚比书 ...... 的父亲」。
6 「迦巴居民 ...... 被掳到玛拿辖」：有关此事史载不详。有学者认为这事显出部分便雅悯人曾被掳到以东（参1章40）；又有学者认为这显示迦巴的原居民曾被便雅悯人驱逐至犹大的玛拿辖（参2章52, 54）。
7 亚希亚在原文的写法与亚何亚（4） 差不多完全相同，故此乃缦、亚希亚这二人的名字很可能是抄录时误置於此（ 参3-5注）。
8-12 寄居摩押地的以色列人
有关沙哈连家族的历史，资料不详。南部的以色列人遇到天灾人祸时往往迁居摩押（参得1章; 撒上22章3-4）。
12 「建立阿挪和罗德」：这二城曾出现於古埃及的记录上，故此处所指实乃重建二城的事。拉2章33提到：被掳後归回居於此二城的是原来居民的子孙，至於他们的祖先何时迁居则史载不详。
13-28 便雅悯支派的族长
本段接续7节，记载本支派中一些重要领袖的名字。
14 「亚希约」：七十士译本作：「他们（比利亚和示玛）的兄弟」。
18 「以利巴力」：与11节的并非同一人。
21 「示每」：应作「示玛」（13）。
27 「耶罗罕」：即14节的「耶利末」。
29-40 居住在基遍附近的便雅悯人
本段记载的家族都是住在基遍附近，其中以扫罗的最为详尽。
30 巴力与拿答之间另有一子尼珥（9章36）。
「基士」：基士到底是尼珥的哥哥（撒上14章51），还是儿子（33）， 学者意见不一；但无论如何，大家都同意是同一人──扫罗王的父亲。
33 「伊施巴力」：这是扫罗小儿子的正式名字。
意思是：「巴力的人」。撒上14章49称他为「亦施韦」（耶和华的人），撒下2章8作「伊施波设」（羞耻的人），都是後人因宗教上的原因而故意改称的。
34 「米力巴力」：意即「巴力抗议」。
9章40里 ， 第二次提及的米力巴力在原文稍有不同，意思是「巴力的勇士」；撒下4章4则作米非波设。
