14章1-14 本文记录了犹大王约阿施的儿子亚玛谢的善政和失败。①善政(1-7节):i.尽管没有除掉邱坛,但行了耶和华眼中看为正的事(3,4节),ii.推行了善政,结果大胜以东(7节),iii.按律法处置了杀害他父亲约阿施的人(6节)。犹大的国力也因此得到了巩固(5节)。亚玛谢因遵从神的旨意,在神面前行神看为正的事,所以得到了国泰民安的祝福。这同样适用于今天的国家领袖。社会上肯定有邪恶存在,但国家的领袖如何面对邪恶,决定着国家的稳定与否。因此领袖应当先敬畏神,并在神面前行神看为正的事。而且国民也应当努力选出能够施与善政的领袖。②失败(8-14节):大胜以东的亚玛谢开始骄傲起来,向自己的弟兄以色列发动战争(10节)。结果战争以亚玛谢的大败而告终。因为骄傲是神所憎恶的(箴16章5),也是失败的前奏(箴16章18;18章12)。
14章3 不如他祖大卫:在犹大的王中,除了亚撒得到了“效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事”的评价(王上15章11)之外,再没有其他人得到过如此的评价。亚玛谢尽管行了耶和华眼中看为正的事,但仍有很多不足之处。心不专诚(代下25章2),在他统治后期还拜了偶像(代下25章14-16)。可见信仰不能调和。神要我们圣洁,因为他是圣洁的,也要我们完完全全与他合而为一(约17章17,23)。
14章5 国一坚定:此句有两方面的意思:①王上2章46描述所罗门的繁荣时也用过这一词,即指政权的稳固(15章19)。亚玛谢即位初期必然受到暗杀其父约阿施的势力(12章20,21)的百般阻挠。在这样艰难的情况下,他依然在耶和华面前行了神看为正的事,才得以确立了政权。②意味着随着亚玛谢统治权的确立,国力逐渐强大。恢复了经过亚哈谢(8章25-29;9章27,28;10章12-14)和亚他利雅的叛逆(11章1-3),亚兰王哈薛的进攻(12章17,18;代下24章23,24)等事件而削弱的国力。正是在这时候亚玛谢在与以东的战争中取得了胜利。
14章7 ?<代下25章5,6>。
14章8 你来,我们二人相见于战场:本节委婉地表示宣战。亚玛谢向自己的弟兄以色列发动战争的动因可以分析如下:①自亚哈以来犹大一直受以色列势力的压制。亚玛谢克服这些困难,战胜以东之后,趁士气大振,向以色列宣战。②代下25章13中提到以色列军队攻打犹大的城邑,杀了3000名犹大人,并掳掠了财物,给亚玛谢一个宣战的借口。③亚玛谢的骄傲是最有可能挑起战争的因素,大胜以东后,亚玛谢便找借口,向以色列宣战。以色列王约阿施的回答证明了这一点(10节)。
14章9 参见代下25章18。
14章11 参见代下25章21。
14章13 拆毁耶路撒冷的城墙,从以法莲门直到角门,共四百肘:?“以法莲的门”也作“便雅悯的门”(耶37章13;38章7;亚14章10),位于耶路撒冷城邑北边,是通往便雅悯或以法莲支派的必经之路。“角门”位于城邑的西北角(耶31章38;亚14章10),这两个门之间的距离大概有400肘,约182米。后有记录说乌西雅王修缮城墙,可能与这次事件有关。但是后来希西家王在耶路撒冷的原城墙以北修建了新的城墙(代下32章5)。这一新城墙被称为“第二城墙”,“第三城墙”则由希律一世修建在第二城墙以北。
14章15-22 本文记录了被谋反者杀害的亚玛谢的结局。众人谋反杀死亚玛谢的动机不清,从历代志的记录来看,有可能与他晚年离弃耶和华拜偶像有关(代下25章27)。还有人提出不同的观点,认为亚玛谢处死暗杀父亲的人时,没有杀掉他们的子女,后来这些人发动了叛乱,但这些观点未被证实。再者,如果亚玛谢的确被这群人所杀,那么作者不会对亚玛谢没有杀死叛乱者子女的行为作肯定的评价(6节)。总之,亚玛谢在他的统治末期连连失策,百姓怨声载道,而部分人则利用舆论谋议了叛乱。所以根本原因还是,神派先知多次警告亚玛谢,但他仍不悔改,神借这些人审判了亚玛谢(代下25章26)。
14章19 有人背叛亚玛谢:参见代下25章27。
14章21 亚撒利雅:是犹大王乌西雅的名字,“亚撒利雅”和“乌西雅”一直同时使用。对此学者有不同的见解:①两个名字在希伯来原文中只差一个字母,因此有人认为“乌西雅”是作者的笔误,但这一见解并不妥当。因为本书和历代志下均同时使用了这两个名字。如果这一观点属实的话,不可能两本书同时有笔误。②认为“亚撒利雅”是名字,而“乌西雅”是凯旋归来后给他的别名。③相反,认为“乌西雅”是他的名字,而“亚撒利雅”是他的别名。④这两个名字没有区别。希伯来原文中“亚撒利雅”是“耶和华相助”的意思,而“乌西雅”是“耶和华是我的力量”的意思。前者只在本书和代下出现过9次,而后者则在本书、代下、何、摩、亚等书中出现过22次。从使用的次数来看,“乌西雅”是正式的名字,而“亚撒利雅”不是他真名的可能性比较大。尤其历史上很多君王登基后,都换过名字,由此看来这一推测的可能性更大(撒下12章24,25)。
14章23-29 本文记录了耶罗波安二世的事迹,他是继暗利和亚哈之后在北以色列诸王中拥有强大国力的人。耶罗波安时期之所以有强大的国力,并非因为他行了神眼中看为正的事,而是因为神体恤以色列百姓的困苦(26,27节)。通过这些事实,我们可以了解到统治世界的神有他的时间。因此,耶稣作工也随父神的时间(约2章4;7章6,8)。而且记录耶稣生平的福音书的门徒也多次强调神的时候(约7章30;8章20;13章1)。而神的时候与神主宰这世界的计划有着密切的联系。因此当信徒祷告时,神在他的计划中应允(约壹5章14;可11章24)。因此信徒不应该因神没有即刻应允祷告而灰心,而应当在忍耐中默默地等待。
14章25 亚米太的儿子先知约拿所说的:关于先知约拿,除了“约拿书”外,本节是唯一的记录。但约拿书并没有记录这段内容。
14章27 耶和华并没有说从天下涂抹:以以色列人的背逆,神完全有理由将他们从生命册上涂抹,但神并没有这么做,而是耐心地等待他们悔改(何5章15;彼前3章20;赛5章4;来10章13)。如果神只是以公义的标准主宰世界,那么他们根本不可能存活到那个时候。
