9章1-10 本文记录了以利沙派一位先知门徒给耶户授膏的事件。这一事件不仅实现了神对以利亚的命令,同时也预告了对亚哈王室的审判。①命令的实现(王上19章15-17):膏耶户作以色列王的命令是神给以利亚的命令,但当时时机未到,所以由后来的以利沙来完成。这与神应许亚伯拉罕赐予迦南地,但要等400年才实现相似(创15章7-21)。他们在埃及等待400年的最关键的原因是迦南的亚摩利人的罪孽还没有满盈(创15章16)。②审判的预告(7-10节):神曾向以利亚说过亚哈“还在世的时候,我不降这祸,到他儿子的时候,我必降这祸与他的家”(王上21章29)。为了完成这一审判,神选择了耶户,并很具体地预言耶户如何审判亚哈家。这一审判听起来似乎很残忍,但神如此作是为受耶洗别所害的先知和耶和华仆人的血申冤(7节)。可见,神亲自为自己的百姓所蒙受的冤屈申冤,是血的申冤者(申32章35;诗94章1;罗12章19;帖前4章6;来10章30)。所以信徒们不应该以恶报恶,反要以善胜恶,因为申冤在神(罗12章17-21)。
9章2-3 在以色列的政治大动荡时期,最为重大事件之一就是耶户的革命。虽然这次革命得到军队的支持,但因他也是受膏作王,所以符合以色列传统的王位继承规定。因他作王不是依赖人的力量,而是被神选择,因此有着很重要的意义。所以在他的统治初期受到了先知们的支持,他所施行的政策中突出地反映了宗教改革(除掉偶像)的意志。
9章5 众军长都坐着:这些军长会面的地方就是基列的拉末,即前章提到的战争还在进行中。没提约兰在场,只有众军长,可见此事可能发生在约兰受伤撤回以色列之后(14,15节;8章29)。约瑟法斯则认为当时约兰受伤撤回以色列时把最高指挥权交给了耶户。其根据是当众军长听到耶户的话后,将自己的衣服铺在上层台阶,使耶户坐在其上。
9章9 统治北以色列的有四个王室:①耶罗波安王室(B.C.931-908),②巴沙王室(B.C.908-884),③暗利王室(B.C.884-841),④耶户王室(B.C.841-752)。他们的共同点就是“行耶和华眼中看为恶的事”。尤其是前三个王室,他们供奉金牛犊偶像及巴力神和其他众神,惹动耶和华神的怒气。所以以色列的代表性的敬拜偶像之罪统称为“尼巴的儿子耶罗波安的罪”(王上12章28;15章26;16章2,19,26,31;22章52)。尤其亚哈王朝所犯的敬拜偶像之罪比任何王朝都要深重,所以神宣布说“凡属于亚哈的男丁,无论是困住的、自由的,我必从以色列中剪除”。神的这一惩罚对所有贪得无厌之人都不例外,因为贪心与拜偶像一样(弗5章5)。其代表人物就是亚干(书7章1-26)和出卖耶稣的加略人犹大(徒1章18)。所以凡是对钱财、名誉或淫乱之事起贪心的人要及时提醒自己亚哈王室和亚干、加略人犹大犯罪所受的审判,要在神面前忏悔,归向神,才能够避免神的震怒(结39章9,11,18,19)。
9章11-20 本文记录了耶户背叛的过程:①被所有的军长推认为王(11-13节):已被神的先知授膏的耶户,又得众军长的推认作了王。这实际上是一次军事政变。在古代,军事实力等同于权力,所以一旦得到军队的支持,那么政变十之八九会成功。在现代社会,类似事件也频频发生。但如果政变只是为个人的利益,那么必然象心利一样,政权维持不了多久。②把握机会(14-20节):为了在政变的消息传到王宫之前攻打王宫,耶户火速赶车(20节)。说明耶户为了不失神赐予他的机会而尽全力。他所行的首先是神的使命。可见身负神使命的人就应当如此,要勒紧裤腰,勇往直前,不得有丝毫的动摇(4章29;出12章11;王上18章46)。就因为如此,使徒保罗说自己“忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”(腓3章13-14)。
9章13 角有时也翻译为“羊角”,是用公绵羊或公山羊的角做的传信号的号角。它只能发出两种音,所以并非演奏用的乐器。所发出的信号,有宣布“安息日的开始”(利23章24)、开战(书6章4;士3章27;7章18)、君王即位(11章24)、发生危险时的警报(结7章14;33章3-6;何8章1;珥2章1)等。本节中军队吹角可能是为了表示耶户的即位和新王朝的开始。今天的信徒也要时刻准备“羊角”,从而向在罪恶中走向死亡的人吹角以示警戒,向蜂拥而至的恶势力吹角以示审判,向接受基督为救主的人吹角传福音。如果该吹角的时候不吹,同样不能避免神的审判(结33章3-6)。
9章17 问说,平安不平安:约兰听了守卫的报告后,便派一名骑兵去迎接耶户率领的一群人。关于约兰派守卫去迎接耶户的目的,有两种不同的见解。一种认为其目的就是为了打探对方是敌是友。这一理解过分强调意译,因为本节中的“平安”即“沙冷”只是日常用的问候语<撒下20章9,圣经中的问候语>而已。另一种见解则认为约兰确信来者是自己人,而派人去是为了尽早了解战况。因为约兰负伤离开战场有很长时间,对于战况必然非常担心(8章28,29)。当约兰派去了解战况的人未归,约兰亲自去见耶户时问他“平安”也是出于相同的目的。英译圣经则翻译为“一切顺利吗”,与后一观点是相符的。
9章21-26 本文记录的内容如下:①耶户刺杀约兰王。这是耶户按神的命令歼灭亚哈家的第一步。约兰的死标志了北以色列建国以来最强大而最腐败的暗利王朝的结束。可见神爱公义,必剪除恶人的后裔(诗37章28)。北国以色列的历史充分证明了这一点。即因以色列诸王比南犹大诸王更加背逆,其偶像敬拜更加猖獗,所以仅维持几代之后便灭亡(王上15章26,27;16章9,10,13,15-18等)。②神对人的罪恶可通过任何手段进行惩罚。神惩诫以色列或犹大时,有时也会利用周边国家攻打以色列或犹大(代下12章2 ;18章18-22 ;21章10 ;28章1-7)。神的这一惩诫随时会临到那些无视神的主权的人身上。所以如果神赐认罪的机会,那么就应当在神拿起惩诫之鞭之前忏悔<启 绪论,基督教的历史观>。因为当尼尼微城的百姓悔改时,神便宽恕了他们(拿3章1-10)。
9章24 脊背:?“两肩之间”,是指人的上身。因为当时约兰是在逃跑,所以背对着耶户。耶户正是瞄准约兰的背射了箭。
9章25 耶和华对亚哈所说的预言:?“预言”在希伯来语中是从“提上去”或“挑担子”之意的动词派生的名词,首先是指“担子”或“提”,进一步指“先知的宣告或警告”或“包含危险的预言”(赛13章1;14章28;15章1;鸿1章1;结12章10)等。耶户并没有忘记以利沙对亚哈的警戒,这说明耶户信耶和华神(10章16)。因为如果他不信神,神也不会为了歼灭亚哈的家,命令以利沙膏他(王上19章16)。更有力的证明就是耶户作王之后,拆毁巴力的庙用做厕所,神因此称赞了耶户(10章27)。
9章27-28 亚哈谢与亚哈王室来往密切,并随它拜偶像,行了神眼中看为恶的事,因此也被耶户处死。与恶人同流合污、作恶成习的亚哈谢的死,是神对拒绝悔改、作恶多端之人的惩诫(罗2章4,5)。神给犯罪的人悔改的机会,但如果拒绝悔改,就是藐视神丰富的恩慈、宽容、忍耐的行为,所以等到日期满了,神会按他们所做的,报应他们(诗28章3-5)。因此如果我们正在结交象亚哈谢那样的恶人,站在恶人的道上,就应当尽快改邪归正,正如亚伯拉罕顺从神的命令离开本地、本族、父家,出了迦勒底的吾珥一样(创12章1-5)。
9章30-37 本文记录了耶洗别受神的审判的情景。本文有两方面的意义。①结婚要慎重:结婚是终身大事<林前7章25-38,基督徒的结婚观>。所以配偶的选择是非常重要的(箴31章10-31)。然而亚哈却选择既拜偶像又凶残的耶洗别作了妻子。结果亚哈受耶西别的怂恿,行了神的眼中看为恶的事(王上21章25),最终付出了整个家族被斩除的代价(10章1-11)。与之相似的有所罗门(王上11章6-8)。所以当信徒选择配偶时一定要向神祷告,而最关键的是要选择敬畏神的人。②耶洗别悲惨的结局:耶洗别的罪不仅仅局限于她个人,其罪还严重影响了全以色列。受耶洗别的影响,全以色列堕入到严重的偶像敬拜之中。所以耶洗别受到的诅咒不仅是针对她个人犯的罪,同时也是对全以色列犯罪的诅咒。因此,耶洗别作为王后没能葬在家族的墓里,遭到了尸体被当时视为不洁而卑贱的狗(8章13)吃掉的悲惨命运(36节)。这一教训对教会的领袖也不例外。如果教会的领袖不用神的道引导信徒,反而把信徒引向邪道,神必追讨领袖的责任(结33章3-5)。法利赛人的遭遇就是其实例(太23章34-36)。
9章30 擦粉:越是注重外表的人,其内心越丑陋(太23章25),耶洗别就是如此,直到最后一刻还在忙于粉饰自己。这么作,她的外表也许会很漂亮,但内心却丑陋无比,成了恶妇的象征(启2章20)。
9章31 杀主人的心利啊！平安吗:心利是杀害以拉王,除灭巴沙全家(王上16章11)的人,他只不过多活了一个星期(王上16章15-18)。耶洗别把耶户比作心利,其中包含了对叛逆者的鄙视和诅咒。可见,耶洗别没有醒悟到耶户叛逆是神对亚哈王室的审判(9章6-10),她非但没有悔改自己的恶行,反而嘲笑和诅咒代神主持审判的耶户。耶稣钉在十字架上的时候,诸多犹太人和强盗同样非但没有悔改自己的罪,反而嘲笑了耶稣(太27章29-31,41,44)。此外,圣灵充满的门徒用各国乡谈预言神的大事时,有些人还讥笑了门徒(徒2章13)。凡是这样的人断不能得到天国的产业(来15-19;4-7)。所以信徒也不得诽谤别人,要诚实地坦白自己的过失,而不是设法将它合理化,要在神面前真切地忏悔自己的罪(诗51章3,4;路15章17-19)。
9章33 把她践踏了:以利亚早已预言耶洗别的悲惨结局。这表明神给了她悔改的机会。但她并没有停止拜偶像,反而促使以色列的王和百姓随她堕入偶像敬拜之中。结果与她同流合污的所有百姓都受到神的审判,凄惨地死去(10章18-25)。如果我们也象耶洗别那样
