《箴言》中的主题是智慧。对于圣灵藉所罗门所说这些天上的智慧的话，有的看似和世上的智慧话差不多，以致我们有时根本读不出它们的不同，把《箴言》混同于世上的智慧书。这是我们读《箴言》的亏损。
“有耳可听的，就应当听！”（太11:15）怎样听明白圣灵藉所罗门所讲神的这些智慧话呢？其实，圣灵藉所罗门(包括亚古珥、利慕伊勒等)的口，在《箴言》的开头和结尾，已启示我们如何听明白这些智慧话。藉助于它们，我们便可以在圣灵的引导下，明白《箴言》的智慧话，进入《箴言》的智慧话。圣灵曾经藉所罗门说出神自己的智慧话，圣灵今天也会感动我们听明白神自己的智慧话。
先来看开头的两处经文:
“敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。”(箴1:7)“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”(箴9:10)
第一，从这两处经文可以看出，神的智慧和人的智慧不同，人的智慧不能让人认识神(林前1:21)，而神的智慧让人得着，让人听明白，在于人能够“敬畏”和“认识”至圣至荣的耶和华独一真神。或者说，智慧的源头是神，真正的智慧是与神有一个对的关系。我们现在都明白，智慧的本体指的是耶稣基督，所罗门只是神手中的器皿，他预表的是耶稣基督，耶稣基督才是天上的真所罗门。“基督总为神的能力，神的智慧”（林前1:24），“神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1:30）。
其次，只有“敬畏耶和华”，才能“认识耶和华”，多敬畏，多认识;少敬畏，少认识;不敬畏，不认识。“你就明白敬畏耶和华，得以认识神。”(箴2:5)一方面，神造了我们，救赎了我们，我们理当甘心情愿敬重他;而我们越敬重他，越会认识神的创造和主耶稣基督的救赎。另一方面，他又是公义和审判的神，所以，我们理当存畏惧的心侍奉耶和华;而我们越敬畏他，惧怕他的话，越会认识神的公义和神的审判。同时，真正的认识是信靠，是遵守他命令，行在他的旨意中。“敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行他命令的是聪明人。”(诗111:10)一个不寻求神旨意，不遵守他命令的人，很难说他会真正认识神。“你们若爱我，就必遵守我的命令。”(约14:15)
第三，神的智慧和训诲，尤其是耶稣基督十字架的道理和智慧，是我们信仰的中心和福音真理的核心，但愚妄人却会加以藐视，以之为愚拙。“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧;我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”(林前1:22一24)使徒保罗曾对哥林多教会这样说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）十字架，十字架，永是我们的荣耀。
第五，敬畏神必然要远离恶事。“不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。”（箴3:7）神是全知全能全善的神，在他面前容不得罪恶，敬畏他，必然要远离恶事。“因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。”（诗5:4）圣灵对约伯作见证说：“那人完全正直，敬畏神，远离恶事。”（伯1：1）
再来看《箴言》结尾的经文:
“才德的妇人谁能得着呢？……才德的女子很多，惟独你超过一切!……惟敬畏耶和华必得称赞……”(箴31:10一31)
这是《箴言》最后一章论“才德的妇人”的内容，是听明白神智慧话的又一好的线索和钥匙。圣经中常把良人比作基督，把妇人比作教会。这里也不例外，“才德的妇人”不仅指世上一般有才有德的妇人，她预表神荣耀的教会。教会因敬畏耶和华，有智慧的善行，得着称赞，见证和荣耀了神。
与才德的妇人、智慧的妇人相对的，是愚昧的妇人，是外女和淫妇。圣灵藉所罗门的口告诫我们这些属灵的儿女，要听圣灵藉所罗门所讲天上的真所罗门耶稣基督智慧的话，转向耶稣基督，存纯一清洁的心，单单归属于他，荣耀他。“但智慧之子，总以智慧为是。”(太11:19)两种妇人不同与否，智慧与否，如上所说，全在于是否敬畏神，是否认识神，是否遵行神的命令。
总之，听圣灵藉着所罗门所讲这些不同于世界的智慧的话，需要我们敬畏神，认识神，遵守他的命令；同时，也需要我们活出智慧的善行，在智慧中建立自己，建立荣耀的教会。“你的臣子，你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。”（王上10:8）“有耳可听的，就应当听！”（太11:15）
