当前中国教会日益受到异端邪教的冲击，无论是本土的，还是海外的各种异端邪教组织在教会内兴风作浪，严重破坏了教会各项事工的开展，更给社会和谐带来问题。
其实初代教会同样遇到异端的冲击，他们对抗这些挑战，有一个非常好方法，就是通过召开大公会议，制定信经，来规范信仰，辨别正统与异端。
信经是初代教会留给普世教会珍贵的属灵遗产，我们可以通过学习这些信经，明白基督信仰的真理，从而掌握抵制异端邪教的能力，对教会发展、个人生命都有非常重要的价值。
说起信经，很多信徒都知道《使徒信经》。其实在教会历史上，除了《使徒信经》外，还有其他三大信经，即：《尼西亚信经》、《迦克敦信经》、《亚他那修信经》 。
《尼西亚信经》：这个信经由325年召开的尼西亚公会议制定，故名。此信经主要内容与《使徒信经》大致相同，但更详尽，强调了圣父、圣子、圣灵三位一体的意义，明确了三个位格之间的关系。接受并且信奉此信经的有更正教（新教）、天主教，东正教等正统教会。
主历313年，罗马皇帝君士坦丁大帝发布《米兰敕令》，规定了基督信仰的合法化。教会尽管获得自由宣教的环境，但当时教会内部以阿里乌主义（一译亚流主义）为代表的异端横行，给福音的传播造成了极大拦阻。阿里乌为亚历山大教会的主教，他坚持否认耶稣的神性，相信基督是神所创造的，不是自有、受生的。因此，圣子是一个可以改变的被造者而非神。而耶稣的神性乃是因为其遵行神的旨意，神才赋予其神性。阿里乌认定基督与圣父并不是属于“同质”，且圣灵是属于更小一点的，因为其乃是道而生的。
阿里乌主义给当时的神学思想带来极大争议，为了平息争端，君士坦丁大帝于主后325年在小亚细亚的尼西亚召开了教会历史上第一次大公会议，这次会议共有300多名来自东、西方的教会人士出席。在圣灵的作用下，会议最终以压倒性的表决驳斥了阿里乌主义否认耶稣基督神性从而贬低其地位的谬误，制定了《尼西亚信经》，确定了神为圣父、圣子、圣灵三位一体的神，同受敬拜、同受尊崇。公元381年的君士坦丁堡会议对此信经内容做了修订并获得一致通过。修订后的《尼西亚信经》与第一次尼西亚公会议制订的《尼西亚信经》并不完全相同，前者较后者为长。
《尼西亚信经》通用于教会中，但东、西教会各不相同。东方教会较西方教会更为尊重此信经，奉为第一信经。当信徒受洗时，即以此信经作为准则。在真理造就上，以此信经作为最主要的材料。并在主日礼拜、节期礼拜时，用此信经。在西方教会，主后500之前，也奉《尼西亚信经》为第一信经，用于神学教育及敬拜礼仪。主要是因为哥特人入侵罗马并灭亡罗马，他们中间多为阿里乌主义者，给正统信仰形成巨大的冲击。故罗马教会为坚守真理，而更重视此信经。主后700年后，随着日耳曼人的归正，才改奉《使徒信经》为第一信经。
《尼西亚信经》原文
我信独一上帝，全能的父，创造天地和有形无形万物的主，我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生，而非被造，与父一体，万物都是借着祂造的。为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童贞女马利亚成肉身，而为人。在本丢·彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬。照圣经第三天复活。并升天，坐在父的右边。将来必有荣耀再降临，审判活人死人，祂的国度永无穷尽。我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，他曾借众先知说话。我信独一神圣大公使徒的教会。我认使罪得赦的独一洗礼。我望死人复活。并来世生命。阿们！
《迦克敦信经》：这个信经是主历451年在迦克敦召开的第4次大公会议上制定的，是关于耶稣基督一位二性论的信仰告白。此信经被新教、天主教、东正教等正统教派所接受。
通过尼西亚会议和君士坦丁堡会议，教会修正了阿里乌主义（亚流主义）在三一神论上的偏差，明确了三位一体真神的属性。然而，关于耶稣基督一位二性（完全神、完全人）的认识仍存在争议。当时，教会在基督论上有两种认识的偏差，给教会造成了信仰上的混乱。一为基督二位二性论，此由君士坦丁堡主教聂斯托利提出，认为玛利亚只是生育耶稣肉体，而非授予耶稣神性，其神性乃圣子结合玛利亚之子而成，耶稣的神、人两性是分开的，并非统一的。作为人的耶稣只是盛神之器，而非真神（当时的指控是误解，聂斯托利并未明确提出这个观点，现在聂斯托利派也被视为正统。）。二为君士坦丁堡教区的修道士优提克斯所提出的基督一性论，基督只有神性，其人性已经融合于神性之中。因为他的人性已被神性盖过，就如同一滴醋落入在大海里而消逝一样。这两种观点都是人有限理性的产物，并非来自圣灵的引导，故而在耶稣基督本性的认识上发生偏差。
为了平息争论，教会在431年召开以弗所会议，驳斥了基督二位二性论。为了明确信仰，罗马皇帝马仙于451年在迦克敦（又译卡尔西顿）召开基督教第4次大公会议。东方教会300多名主教以及罗马教宗利奥一世（圣良一世）的数位代表出席了会议。在圣灵感动下，大家一致通过接纳《尼西亚信经》、利奥一世的《大卷》及西里尔写给聂斯托利的信件，驳斥了基督一性论，确定了基督一位二性论。罗马皇帝为了彻底解决教会在基督论的纷争，要求大会制定信经，确立信仰告白。于是，《迦克敦信经》应运而生。
《迦克敦信经》极力维护基督单一位格的完整，亦强调基督神、人二性的分别。耶稣基督从神性来说与圣父同质，从人性而言，他与人类同质，此二性是“不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散”的，并且此二性是存在于一位格之内。正是因为基督是完全神与完全人，所以才能成为人类的救主。《迦克敦信经》因此被视为基督论正统教义的信仰告白。
《迦克敦信经》原文：
我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全人性亦完全者；他真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体；按神性说，他与父同体，按人性说，他与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪；按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在挽近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生；是同一基督，是子，是主，是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散：二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个性格，一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督；正如众先知论到他自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的。
《亚他那修信经》：据传《亚他那修信经》为尼西亚教父亚他那修(Athanasius，或阿塔那修)所作，后由卡帕多西亚三教父（凯撒利亚的巴西尔、纳西盎的贵格利、尼撒的贵格利）整理而成。亚他那修是反对阿里乌主义（一译亚流），坚守三位一体神论的属灵伟人。他在亚历山太教会任执事时，陪同教会主教亚历山大出席325年召开的尼西亚会议。328年他继亚历山大出任主教。当时，否认三一神论的阿里乌主义盛行，造成教会信仰上的混乱。亚他那修坚持真理，与异端作斗争，尽管遭到迫害，（被放逐5次：335-37年放逐到高卢的特里尔、339-46年去罗马、335 -61年、在埃及沙漠、362-63年与365-66年埃及）仍对信仰忠贞不渝。在圣灵作用下，公元381年。罗马皇帝狄奥多西一世支持三位一体教义，至此，三一神论在教会中被确立。
《亚他那修信经》以诗体写成，共44句，分为两部分：第一部分以三位一体为主题；第二部分则强调基督一位二性、道成肉身及救赎。在阐述三位一体时，突破了圣子隶属圣父，圣灵隶属圣子的本体隶属论，认为圣父、圣子、圣灵在本体或本质上绝对合一，同质同尊同荣。同时又强调每一位格独特的属性，圣父乃是三一之根基，圣子由圣父受生，圣灵由圣父、圣子发出。在基督论上。信经则重复了《使徒信经》、《尼西亚信经》、《迦克墩信经》的信条。可以说《亚他那修信经》是基督信仰在本体论上的最高峰，使教会更明白了神的属性。
《亚他那修信经》大约在5世纪时在西方教会流传，目前的版本形成于9世纪。由于信经的内容概括了亚他那修的神学思想，大多数人都认为是他的作品。但17世纪时，天主教学者Voss宣称此信经并非出于亚他那修之手，他认为亚他那修著作皆为希腊文，但此信经却流传于拉丁教会中，可见原作必是以拉丁文写成，更重要的是信经并无亚他那修强调的本体相同（Homoousia）一词，因此并非亚他那修之作。从此，《亚他那修信经》的作者成为教会史上的悬案。尽管信经作者已不可考，但对基督徒认识真理，抵御异端仍具有重要意义。
《亚他那修信经》原文：
1．凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。
2．此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。
3．大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。
4．其位不紊，其体不分。
5．父一位，子一位，圣灵亦一位。
6．然而父、子、圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。
7．父如何，子如何，圣灵亦如何。
8．父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。
9．父无限，子无限，圣灵亦无限。
10．父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。
11．非三永恒者，乃一永恒者。
12．亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。
13．如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。
14．然而非三全能者，乃一全能者。
15．如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。
16．然而，非三神，乃一神。
17．如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。
18．然而，非三主，乃一主。
19．依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。
20．依大公教会，我等亦不得谓神有三，主有三。
21．父非由谁作成：既非受造，亦非受生。
22．子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。
23．圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出。
24．如是，有一父，非三父；有一子，非三子；有一圣灵，非三圣灵。
25．且此三位无分先后，无别尊卑。
26．三位乃均永恒，而同等。
27．由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。
28．所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。
29．再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。
30．依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。
31．其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。
32．全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。
33．依其为神，与父同等；依其为人，少逊于父。
34．彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。
35．彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。
36．合为一，非由于二性相混，乃由位格为一。
37．如灵与身成为一人，神与人成为一基督。
38．彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。
39．升天，坐于全能神父之右。
40．将来必从彼处降临，审判活人死人。
41．彼降临时，万人必具身体复活；
42．并供认所行之事。
43．行善者必入永生，作恶者必入永火。
44．此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。
