一、
在古代男权社会中包含着明目张胆的对女性的性侵害的文化。在中国的阴阳互补说中，采阴补阳成为男人延年益寿的手段，这里的阳就是男人，阴即女人，尤其幼女。在中国广泛流行的名著《黄帝内经》中提到人体的阴阳平衡机理“男为阳，女为阴，阴阳均平，以充其形，九候若一，命为平人。”也即是说人体的健康在于阴阳平衡，而保持平衡的手段就是男女互动。而在采阴补阳中，男子尤喜爱幼女、处女。中国古代的大寿星彭祖，据说“彭祖日御千女，而寿长八百”，这里的女即幼女，男子通过从与幼女的性行为来采阴补阳以达到长寿的目的，而且采的越多，寿命越长。
这虽然是古代思想的糟粕，但是在今天的社会中，却也有一席之地，不但如此，更可怕的是这种文化的造成的男权心理。将女人看做男人发泄的工具，而不是平等地看待两性关系，这是性侵女性的文化原因之一。
除此之外还有处女情结。处女情结可以说是男权社会对女人的控制手段。女人没有地位，男人可以性侵女人，这样女人却又不能发声，因为一旦女人发声，失去处女的身份，就被认为是不干净之人，在婚姻选择上就会处于被动，从而被男人唾弃。而婚姻对于女人来说，却是生存的关键，没有婚姻，一个女人在古代社会是无法生存的。所以男人主导的处女文化，从一方面也限制了女性对性侵的反抗。
在圣经《旧约·列王记上》也记载了大卫对乌利亚的妻子实施的性侵。甚至在大卫王老迈的时候，他的大臣们为他寻找到书念的童女亚比煞侍寝，这都是男权社会的行为。
二、
比性侵更可怕的是，男权社会中男人主导了对淫乱的定义。在《约翰福音》中记载了耶稣与行淫被捉的妇女的故事。一群男性法利赛人和文士长老，抓到一个行淫被捉的女人，来问耶稣是不是要用石头打死她。在这一群人中，只有一个女人，就是那个要被石头砸死的女人，而其他人则是男性。虽然这个试探的目的是针对耶稣的母亲，但是我们可以看到在耶稣时代的男权社会中，男人处于对女人淫乱的定义地位。这个女人可能在与她的情郎约会，也有可能是仅仅在隐蔽的地方与男性讲话，更有可能是被男性实施性侵，但是这些都不重要，重要的是长老和文士在这一事件中，定义了女人的淫乱行为，而这一定义中，男人只是一个女人淫乱的证据，却完全没有把他看成淫乱的发生原因，因此忽略了男人性侵这一说法。这造成男人对女人可以肆意妄为，而女人却不能发声反抗的男权文化。
在《创世纪》中记载了犹大与儿媳妇同寝的乱伦事件，在得知儿媳妇做妓女之后，犹大马上勃然大怒，扬言把她烧死，但是看到儿媳妇他玛出示的印和杖也就无语了。然而犹大受到怎样的惩罚，却不得而知。
《圣经·旧约》向我们展示的即是这样的男权社会，在男权社会中男人垄断了对女人纯洁的定义，这种文化一直延续到耶稣时代，甚至延续到今天。
然而随着社会的发展，经济的发达，在工作机会上男女趋于平等。经济的发展带来人口的大范围流动，婚姻半径随之扩大，过去建立在熟人社会中的婚姻市场逐渐崩溃，这样男人在婚姻市场中的主导地位丧失，女性反而有处于主导地位的可能，这样建立在处女情结之下的男人主导的婚姻结构逐渐崩溃。男女趋于平等，女生开始对男性对自己的不法侵害反抗和发声，虽然现代社会中性侵依然是个时有发生的事件，但是社会中女性更敢于使用法律来维护自己的权益。
三、
但是与现代社会的男女关系进步相反，仍有宗教机构依然试图维持社会的男权架构。
近期两条新闻成为爆点，一个是中国佛教某领导人性侵的举报，另一个是美国滨州天主教300神职人员对幼童的性侵起诉。不论是天主教还是佛教都是主张禁欲的宗教，发生这样的事，真是情理之外意料之中了。
情理之外是主张禁欲的宗教的犯罪却出现性侵的事。不论天主教还是佛教都把性行为看做罪恶之手，天主教对童贞女玛利亚的崇拜包含着对性的排斥，天主教神职人员一般是不结婚的，以童贞之躯侍奉上帝。而佛教同样如此，把女色看成开悟成佛的最大障碍，因此在《西游记》中，佛祖试探唐僧多用女色诱惑，因为这是人最难把握的。所以如此拒斥性行为、把性行为看做洪水猛兽的宗教却最喜欢洪水猛兽。而还是如此隐蔽和打着神圣的幌子。这是情理之外的。
回看历史却又在意料之中。据说当年慧能得到禅宗衣钵之后躲藏到南方，神秀则成为武则天的国师。后来神秀假意将慧能推荐给武则天，意在通过武则天将慧能的衣钵搞到手。于是武则天派人去请慧能，慧能担心安全问题拒绝出山，只能把衣钵交出。武则天得到衣钵之后，用问答的方式来决定衣钵的归属，于是召集各高僧大德到朝堂之上接受问话。武则天问的问题很简单，就是“你们有欲无欲”。神秀等众高僧回答“无欲”，只有智诜回答“有欲”。武则天问智诜“为何有欲？”智诜回答“生则有欲，不生则无欲！”武则天认为智诜很诚实，所以把衣钵传给智诜。
而中世纪早期，基督教的金钱观中把金钱视为洪水猛兽，认为世界的财富是获得永恒财富的最大障碍，属世的幸福是获取天堂永恒幸福的最大杀手，所以世福和永福是对立的。而为了获取永福，有些基督徒就走出世界，与世隔绝地在围墙之内过一种禁欲的生活，这就是修道院的兴起。修道院都设立了严格的规定，尤其严禁修道院内的僧侣触碰金钱。
但是随着时间的流逝，经济不断发展，在金钱面前最先沦陷的依然是修道院，他们在中世纪中期时，储存了大量的财富和土地，获得了很高的政治特权，成为欧洲最奢侈和最富有也是最腐败的机构。
四、
回看今天宗教界的性侵原因，无疑与宗教教条对人性尤其是对性的否定有着密切的关系。当宗教把性看成罪恶，把发生性关系看成洪水猛兽的时候，并不能从根本上消除一个人的欲望，把性作为宗教禁忌并不意味着人对性的兴趣就会丧失，因为性是人天然具有的，所谓“生而有欲”便是如此。
把性看成必须避免的禁忌，从而把无欲看成神圣。试问谁能达到无欲？
正如武则天所言，说无欲实在不真诚。所以那些处于神圣地位的无欲之人，实在都有欲。但是无欲的神圣却成为他们发泄欲望的工具。因为神圣，所以成为信徒崇拜的对象，这样获得信徒的好感和服从，更有甚者他们打着神圣的语言，把性侵也美化成抵达天堂的神圣手段。
在发生性侵之后，宗教神职人员往往得到组织的庇护，因为神职人员的形象关乎组织形象，所以宗教组织要维护自己的神圣形象，所以必然庇护自己的神职人员，这就是为什么美国宾州70多年来有三百神职人员性侵他人的原因所在。
不论这些神职人员有怎样的理由，无疑男权等级文化的影响都是关键因素之一。无论在中国男女双修背后采阴补阳的修行神学，还是国外的天主教的等级体制，都是男权家长制等级机构。正是这些男权家长等级的机构为他们提供了性侵的温床。中国“一日为师终身为父”的理念，对师父的人身依附都是这种文化的反映。另一方面对神职人员的过度信任，以至于放弃自我的独立判断，这样就容易让神职人员的不当要求得逞。
男权家长制的等级结构，让信徒放弃自己的独立能力，而完全委身于宗教组织，是宗教神职人员性侵频发的关键因素之一。
小结：
今天的社会已经为两性提供了足够的职业岗位，同时城市也提供了一个摆脱传统伦理进入新文化的空间，为个体独立，摆脱宗教组织控制提供了可能，因此遇到性侵大胆反抗和发声，获取社会的支持，用法律的手段维护自己的合法权益才是正确对待不法侵害的方式。
