第一章 神的天門
《神的天门》第二章（上）
《神的天门》第二章（下）
起初神造人，人是非常奇妙的受造物，他受造且被神定规要活在两个世界：他原始受造的世界，以及他被赋予要将那眼未见的世界带到地上来的这个世界。
主祷文说：“愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”
你现在所处的世界照理应该要像在天上一般。所以当神造人，神将治理的权柄给他，希伯来原文的意思是：神造人，是要人象神一般地治理全地。他不是神，他是神的后裔，他是按神的形象造的。神赋予他治理全地所有一切受造物的权柄。
这也包括对时间的主权。治理这个字是与君王（lordship）相关联的。亚当是全地的第一位主人，他是万主之主以下的主，他是万王之王以下的王。
有个重要的概念我们必须明瞭：我们不是神，但我们有神的形象，我们是神的儿女。每个孩子身上都有遗传基因，可以证明他们是从他们的父母来的。亚当按神的形象受造，然后被放到这地上，神将治理万物一切的权柄给了他，这也包括了时间的领域。
让我们解释一下，为什么亚当对时间也有治理的权柄：神将全地放在时间之内，然后造人，将人放在伊甸园里。伊甸园代表神的荣耀，神永恒的领域，在那里没有年岁，在那里没有时间，只有神的荣耀。
所以当神在我们当中彰显，或是圣灵在我们当中运行时，是没有时间限制的。
因为没有时间的限制，所以有可能在聚会中你觉得只有瞬间的时刻，可是实际上却已经过了几个小时。神将治理时间的权柄也托付给人，却有许多人不明白时间。
神造了时间，时间是个存在的物质，神造时间而且设定时间，像太阳升起、太阳西沉。他设定时间：十二个月为一年，四个星期为一个月，七天为一星期，二十四小时为一天。
神设定时间，但他设定时间是为了这个地球，而不是为了人。因为神造人是要活在神的荣耀里，而荣耀是超越时间的。
很有趣的是，种子有三层，就像外院、内院和至圣所一般，非常具有先知性的意义。当你看时间，时间也有过去、现在和未来；所以时间满了，到期了，指的是未来。
当我们看时间为种子，代表时间是在发展的过程。换句话说，时间还未到期。“还未到期”意味着还未发展到未来的阶段。所以当你说你相信神将成就一些事，你将期待放在未来，然后你等候它们发生，这样的思维方式是根基于时间的律。
信心是比时间的律更高的律。信心是超自然，信心是从永恒来看时间。信心是主力，所以信心永远是超越且取代时间的。
我们看时间像种子，代表着时间需要发展，时间需要成长，时间需要到期（mature）。这也意味着时间是由自然律来定规。凡由自然律来定规的，就不是信心。
信心常常是在时间的尽头才进入它的开始。时间等候未来的时候满足，而信心就已经在那个满足的时候里了。那满足的时候就是人所称呼的未来，而信心是神称未来为现在。
很多人并不明白这点，你说你在等候神，其实你是在时间里等候，这并不是信心。因为圣经上说：
【来4:3】……其实造物之工，从创世以来已经成全了。
成全了就是完全了，神不需要再创造一次，他说已经成了，已经完全、完成了。可是时间还不知道事情已经完全了，因为时间还不知道，所以时间看着信心说：“我看你能带出什么是神已经完成的事。”
我们从神的话知道，造物之工已经成全了，所以我们要把那未见之事的领域给带出来在时间里，也就是将事情从永恒带进时间里。
时间是重要的，时间是燃烧我们的火。时间是我们的品格被塑造的重要元素。
神并不是拿时间来抵挡我们，因此有时候人的信心可以胜过他们的品格。但我们大多是平凡的人，我们经历到许多的事情，看似神拿时间来对抗我们，其实是：时间尚未赶上我们的信心。所以我们现在正在成为神真正呼召的我们，千万不要因为在时间里尚未看见而灰心沮丧了。
当一个人活在信心里，他是活在他的未来里。当你不在信心里，你就从你的未来里出来，回到时间的自然律中，这时候事情就会开始减缓其速度。
当你活在时间里，在时间里事情的发展就需要“花时间”，因为时间里事情的发展是根基于环境的情况。相反地，若在信心里，事情不是根基于环境的情况，而是根基于神的话。神的话并不是根据所处环境的情况，神的话是永不改变的。他说了，不论环境如何，他的话就一定会成就。
我们要到一个地步，相信信心超越且取代自然律和时间。
我不知道有多少人现在是从信心里出来，走在时间里，因你从时间里来看信心，所以你变得意志消沉。你觉得信心离你非常地遥远，其实是时候未到。只要你回到信心里，待在那样的信心中不断地宣告、不断地相信，而且活在你所宣告的话里，活在那样的相信里，不用等到未来，现在你就在你的未来了。
当你学会用信心来交换时间，你就不再被囚禁在时间的牢笼里。当亚当犯罪，时间不再为他效力，他开始为时间效力。
你可以检视你的生命，我们做许多的事是根据时间。我们常常说：“若时间许可”，可见已不再是信心，而是时间的问题。我们必须明瞭信心是：永恒在时间的里面。所以有很多时候，神行某些事是在那瞬间的永恒时刻（the moment in time）。
神在时间里所行的事，就存留在时间的档案里，就好像有些事是我们永远不会忘记的。举例来说，约书亚向太阳说：日头直立不下，日头就不急速落下，约有一日之久。
从科学的角度来看，约书亚说日头停住，是因他从时间里来看，因为我们知道太阳是不会移动的，但从地球看上去像是太阳在动。所以当约书亚说：“日头啊！停住！”其实不是日头，而是地球停住不动了。
约书亚的话使得全地都停住不动。我要你想像一下，全地都停住不动，只因一个人向那个瞬间的永恒时刻说话。这是为什么最长的日子是六月二十日，因为那就是约书亚向日头说话的那个刹那间的永恒。他是凭信心说出的。
任何凭信心说出的话，都有个频率在那话语中。所以，日头记得那个永恒的时刻，全地都记得那个时刻。所以，每年的六月二十日就是会立久一点的时间。
何谓在时间里的永恒时刻，就如你的生日就是在时间里的永恒时刻；你重生得救的日子就是时间里的永恒时刻；你领受圣灵的浸，就是时间里的永恒时刻，因为这些时刻改变了你生命的道路。
当你在过犯罪孽之中，神赐下生命；当你在绝境时，神赐下新的开始，就是这些永恒时刻改变了你人生的道路。所以有所谓神圣的时刻，只要在有生之年，你都不会忘记那个时刻。
我们每次守圣餐，我们都再次预演主耶稣死在十字架上的时刻。哥林多前书说：【林前11:26】你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。——表明这字原文的意思是“彰显”。
【林前11:24】……你们应当如此行，为的是记念我。——这纪念原文字面上的意思是“回到那个时刻”。换句话说，每次你领受圣餐时，你都再次回到那个时间里的永恒时刻，所以主的宝血仍旧是新鲜的。因为你回到祂钉十字架的那时刻，所以他的宝血是大有功效的。他背上的鞭伤鲜淋淋地仍在那里，不会是结痂的，所以我们能宣告说：“因他受的鞭伤我们得医治。”
每次领圣餐，你都回到那个发生的永恒时刻，所以有个永远不会褪色的时刻，主的宝血，主背上的鞭伤是不会因时间过去了两千年而失去功效的。透过圣餐，我们能够一次又一次地预演那个永恒时刻，支取主宝血的大能。
所以我们说时间是个存在的物质。若你想要得着在时间成熟、期满之前的时刻，你需要凭着信心来支取。我们所要做的就是认知：信心是意识到“神是现在”的一种信心。
在时间里，事情是需要发展，甚至要到期满才能成就的。可是信心却是一种现在的意识，所以说若不是现在，就不是信心。不是现在，就必须在时间的里面。因此在信心与时间中间一定有着显著的不同。
就在你读这本书的同时，你都能清楚地分辨你是活在时间里，或是在信心里。你是等候事情成就呢？或是你可以使它成就呢？
大多数教会的弟兄姐妹分不清楚，可是很多从商的人却知道“现在”，他们会去使他们的商业计划或商业的构想产生出来。
很多人说他们等候神来成就，事实上是神早已成就了一切。当你开始行动，你就是再次拿起神所赐予你治理的权柄，所以你务必要学会拿起你治理的权柄。
因为信心是神的时间，所以信心是超自然的。因为是超自然，所以每次在信心中的事都在加速度里。换句话说，神可以在一秒钟做到人要花上一年时间才能完成的，因为当人说要花上一年的时间，那是因为用时间发展的律来计算。可是神却在时间以前，而且没有任何的时间不在神的手中。他可以使用任何一部分时间，往前到未来或往后到过去，使事情在一秒钟之内就成就出来。所以耶稣说：“照你的信给你成就。”照你的信是按你所相信的，若你相信要花上六个月，那就会花上六个月，因为是按你所相信的给你成就。
【林后4:13】但我们既有信心，正如经上记着说，我因信，所以如此说话。我们也信，所以也说话。——若你相信在一天之内，那就在一天之内；要花上多少时间是根据你的相信，因为这是你话语的权能。
举例来说，若是你骨折了，医生会告诉你愈合要花上六个星期，你不知道的是，其实医生已经为你设定了时间，因着你的相信，骨折的确要花上六个月的时间才能愈合。若是信心介入了，信心说只要六秒钟就能愈合，祂也就要成就出来，神是大有能力的。
我要让你看见神是如何分解时间。圣经提到主的年，之后圣经从年跳到主的日子，神甚至没有进到月份里，然后圣经提到主的时候（hour），最后到主的时刻（moment）。所以你的信心应该是从主的年直接跳到现在，因为耶稣已经将未来带到现在了！哈利路亚！
信心是超自然，信心是一种生活形态，而不是一个事件。不应该只是偶尔，而是一直都是才对。最大有能力的信心功课是当拉撒路死了，马大与耶稣对话所带出来的。当拉撒路死的那时刻主早就知道了，当人告诉他拉撒路病了，耶稣并不为所动，然后他对门徒说：“我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧。”【约11:15】
他之所以高兴是因为他知道，若是门徒在那里，他们也会认同了那个环境的处境，他们会相信他们眼见的。当你相信你眼所见的，你的信心就有污点，信心有污点你就不再纯洁，因此耶稣为他们不在那里而欢喜。
有时我们太靠近了，以致我们反而看不清真相。我要读这本书的你也在这时候把这本书放在你的眼前，慢慢地靠近你的眼睛，你能看清楚字吗？把东西放太近了，反而使我们看不清，秘诀是有时候神迹太靠近了，以致你反而看不见了，甚至有时神太靠近你，反而使你看不见神。
这里提到耶稣不在那里，表示耶稣不去靠近那处境，有时我们太靠近我们的处境，反而看不见神的祝福。有多少时间我们不再奉献，其实丰收已近在咫尺了。我们放弃相信的那刻起，我们就再也看不见了。这里我们看到耶稣故意不去靠近那处境，耶稣直接去到拉撒路埋葬的地方。
【约11:20-27】马大听见耶稣来了，就出去迎接他。马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。耶稣说，你兄弟必然复活。马大说，我知道在末日复活的时候，他必复活。耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？马大说，主阿，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。
在这里我们看见，马利亚因为主未在拉撒路死之前来而感到被冒犯了，她仍然坐在家里。她觉得被冒犯。因为她没能看见：其实拉撒路的死是要叫他可以从死里复活，而不只是病得医治而已。
这就是耶稣之所以会说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀。”
我相信我们将看见许多过去不曾见过的神迹奇事——死人复活，失去的肢体重新长出来的创造性神迹。因为我们所处的时刻，神将会彰显他自己，他将兴起许多知道如何行在超自然，如何将神的国带到世上的百姓。
就在马利亚仍坐在家里时，马大出去迎接耶稣。马大对耶稣说：“主啊！”——这是很有趣的，她用她自己已经不再相信的事来称呼耶稣，她称祂为“主”。
但耶稣是否仍是你生命的主？是否仍是你家庭的主？是否仍是你工作的主？是否仍是你财务的主？是否仍是你身体的主？
马大仍旧称呼他为“主”，却不再相信他是主。其实马大所说的是非常具有先知性意义的，因为她仍称呼耶稣“主啊！”。但你若往下读这段经文，你会发现，马大其实看耶稣是未来的主，她没看见他也是现在的主。
她对耶稣说：“主啊！你若早在这里，我兄弟必不死。”换句话说，她的信心在她兄弟死的那时刻起就停止了。信心是继续前进的，信心从来不会停止工作。不过马大很快地发觉自己的错误，所以她说：“就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。”
马大回答说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”
由此看来，马大看耶稣是末日的主，而不是现在的主，马大将盼望定睛在未来而不是现在。
有许多人看我们也只看我们的未来，他们不能看见，也看不见现在的我们。其实你在未来就像你在现在一样，你不用等到未来才成为神所应许的你，因信心已将你的未来呼唤到现在。所以，你的未来对你与你的现在对你而言是一样的真实，因为你每天都在成为你未来的样子。
马大的信心建立在未来，而不是现在。耶稣一定非常伤痛，因为她看不到耶稣是现在的主。所以主向马大说：“我是（I am）”。
主耶稣宣告说：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。”（英文的直译是：我是复活，我是生命）然后马大说：“主啊，是的。我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”
由此我相信，马大已经再次得回她的信心。从这段经文我们可以看见，耶稣要再次将马大的信心给带回到现在。
所以，当我们服事的时候，我们一定要帮接受服事的人看见“信心是现在”。因为他们不能看见，他们就无法领受。我们知道，任何未来的事你都必须等候，直到期满；而任何在信心里的事，都是现在，因为信心是现在。
许多人等候要得着医治，事实上，主耶稣已付上代价，你所等候的，实际上已经“成全了”。
我记得一个很重要的时刻。有次我在波士顿服事，那个教会像是已经死了的教会。他们是很好的弟兄姐妹，可是他们却非常地冷淡退后，我因失望而想早点离开，压根儿没想要服事。
但是就在我信息的最后，主向我说：“将我放在你口中的话宣告出来。”所以我对着麦克风宣告出：“有人现在领受了创造性的神迹在你腿上。”
我说完，没人回应，因为他们不知道如何回应“神现在的话”。
对很多人而言，这是最大的难处，因为我们不知道如何回应“神现在的话”。我们将时间加在神说“现在”就发生的事上，因此让神的话迟延发生，因为你停止了神的运行。
因此我们要学会，当神的仆人宣告出“神现在的话”，我们一定要去回应，不论我们的感觉如何，不论时间、地点或处境。
然后主又再次对我说：“回去拿起麦克风，宣告我放在你口中的话。”
我再次说：“神将给你一个讯号，让你知道是神说的话，而不是人的话。”
有位女士，因她得了小儿麻痹，腿上绑着架子，当我宣告“神要给你一个讯号”时，绑在她腿上的架子突然间自己打开，且掉落在地上。她看她的腿时，她的腿已长成跟另一条腿一样大小了。
所以，有时在我们的生命中，因不知如何回应“神现在的话”而使神的彰显与我们擦肩而过；当你回应了，神就介入进来。
让我再举个例子。我们有好几年看见一些人超自然的体重减轻。
有次聚会，一位女士跑到前面来奉献，她在神的荣耀里撒种，她料想不到就在她走回座位的途中，她必须拉着她的洋装，因为洋装变得太大了。
有人问我：“怎么会有这样的事呢？”我回答说：“我所能给的答案是：在神的荣耀里，物质的元素都处于随时改变的状态。”
我相信在神的荣耀里，只要一秒钟，神就能做成人要花上六个月，甚至一年才能成就的事。这位体重减轻的姐妹只是走进了“回应的律”，所以我要所有读这本书的弟兄姐妹学会“回应”神现在的话。
在信心里，时间缩短了，在信心里，是没有距离的。换句话说，你可以人在这里而向其他国家的人说话，在你宣告的那时刻，他们在他们所在的地方就能同时领受神的医治。
举例来说，圣经上说到有个百夫长，来到主耶稣的面前说：“我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。……只要你说一句话，我的仆人就必好了。【太8:6-8】
这故事特别的地方在于这个百夫长是个外邦人。他知道耶稣是拉比，对他来说，去这百夫长的家是不洁净的，所以他才会说：“你到我舍下我不敢当。”他没有因这难处而放弃，他找到方法来到神的面前。
不论面对的景况到底如何地困难，信心一定能找到方法来到神的面前。
这个百夫长向耶稣说：“主啊，你到我舍下，我不敢当，只要你说一句话……”换句话说，你不需要有人按手在你身上，只要神说的一句话。
在灵里，你一定要看见：你的手就在你的口中，任何你说出来的话，都代表着你已经按手在那个人身上了。
圣经说，“他已发命来医治”。所以当你向极多的群众传讲信息，要为每个人按手是不可能的。
因为他“发命”（send the word），耶稣说一句话，就在同时那仆人就得了医治。你只要发命，要人们来回应。我通常会说明天这个时刻我会为你们祷告，这使他们的信心可以在我发命的时刻，与我所宣告出来的话一致。我会提醒他们，在我祷告的时刻你就能得医治。
这样的教导，使我一直不断地看到神的医治在每场聚会中发生。因为我建立了他们的信心，使他们的信心成为一个接触点，我给他们那个瞬间的永恒时刻。
今天在教会的里面。我们传讲神却没有含括神的属性。神的定义是：“超自然的本质，有超自然的能力，他要被敬拜。”
很有趣的是，我们传讲神，却失去神之所以称为神的元素——超自然。
我们不太常听到超自然，我们不太常谈论超自然，但超自然却是神成为神的构成要素之一。我们不是敬拜纪念碑，我们敬拜的是神。我发现我们现在很多人将信心建立在历史的神，而不是现在的神上面。
我是犹太人，我从小被教育成相信历史上的神。我相信他的确曾经使红海分开，但那些他曾做的都已经是过去式了。我的相信是根基于历史，而不是他是今日、现在的神。所以曾经在我的生命中，神只是历史的神。
有时在你生命当中，你让神也只是个历史上的神，因为你让神留在过去，你看不见他是现在的，你不相信他是现在的，你不再谈论他。
只要你停止看见、相信和谈论，神就成为过去的神。当神只是过去的神，你会发现你谈论的都是神曾经做过，而不再是他现在所做的事。人们期待看见的是现在的神，而不是历史的神，所以我们要回去看见神的本性。当我们看神是神，我们就能将限制从神的身上挪去，因我们看见的是：他是现在的神。
我要介绍一个很有趣的字给你，这会使我们对神的看见有个更大的图画。
这字是：“在脑中‘形成概念’（conceptualize）。”当我说到神，却不提到超自然，我是在讲一个空洞的神，因为使神成为神的要素是他超自然的本质，所以直到你接受了神是超自然，否则你永远无法看见他是超自然，在你的脑海里形成的“概念”只是根据传统，而不是现在的神。
当你看见并接受神是超自然之后，神超自然的本质在你生命中就成为自然而然。神就是神，他是全知、全能、无所不在的，他是自有永有的神；他是创造者，他创造了天和地；他就是神，他说有就有，命立就立，他永不改变。
换句话说，你看见自然界的事实，你就看不见神是超自然的，因为从自然界看，你看见的是过去已经成就的事，是已经不再变动的事件。你看不见神是超自然的神，你就会错过神，所以我们对神必须有新鲜的看见。他是超自然的神。
当你认识到他是超自然的神，那接下来我的问题会是：“有什么是神不能做的呢？”
当我们看到他是超自然的神，那就能合理地解释但以理的三个朋友在火窑里没被烧死、红海之所以能分开、五饼二鱼能叫五千人吃饱的神迹，因为超自然的事在自然里是无法被解释的。
你若将超自然的神带到舞台上，九十岁的撒拉就能怀孕生子；你若将神从这个故事中挪去，事情就不可能会发生，你就得替神想出个合理的解释。
当你将神摆出来，在神凡事就都可能，水就能变成酒。神出现，事情就要改变。
我们一定要看神是超自然的神。因着他超自然的属性，他做的事一定是超自然的。我们论到人，人会有限制，但我们讲到神，神是无限的、是超自然的，在神凡事都能。
当你将神从图画中挪走，那时“不可能”这字就在你口中了。
医生说：“你永远不可能再走路了。”惟一能取代“永远不可能”的就是神，因为不可能是根基于人的能力，你将神放进图画里，故事就完全截然不同了，
人的尽头是神的起头。把这样的概念形成在你的脑海中，神是超自然的，所以你用自然的想法，根本无法想象神。
圣经说我们是与神的性情有份的，若我们不认识神是超自然，我们如何能与神的性情有份呢？超自然对你就像超自然对神一般，是神的属性之一，所以若你没有圣灵的启示，圣经对你也只是一本历史书而已。
神其实愿意从历史里出来，进入到你生命中，成为现在的神。我们要按神的属性来看待神自己，我们不是敬拜那些眼不能看、耳不能听、口不能说、脚不能走的偶像。我们敬拜的是创造宇宙天地万物的主宰，他说要有光，就有了光。
神是不是能再造一个新的呢？是的，他能够。他能为你创造全新的骨头，因为他是神！
我相信在你读这本书时，神迹就能发生。我们打开了你信心的大门，所以任何时候你看见“不可能”，这代表着你是从自然的眼光来看事情；任何时候你看见“凡事都能”，你是从神的眼光来看，那你就是以基督的心为心了。
今天在教会里，我们变成是在“寻求人的认同”。因为我们不想得罪人，所以我们不按神的话来传讲，我们用激动人心的话来取代。我们寻求神却不承认神的大能，也不寻求神大能的运行，这是不对的。因为圣经说：
【可16:17-20】信的人必有神迹随着他们，……证实所传的道。
若是将神迹奇事从耶稣的事奉中挪去，他与一般在这世上行走的伟大人物并没有两样；相反地，耶稣说他所行的神迹印证了他是神的儿子。
现今我们在信徒身上却看不见这样的明证，因为我们谈论的是历史上的神，我们传讲人喜欢听的福音。悔改的信息不见了，主宝血大能的信息不见了，人可以继续活在你所认为的福音中，而自觉奇怪：“为什么神不出现在你的生活中？”
今天的教会成了俱乐部，而不再是敬拜神的地方，神不彰显在那不承认他是神的教会里。
现在许多人来到教会，并不是寻求神的大能，而是来听首让人感觉很好的诗歌，每星期都按程序表进行，一首诗歌，一篇短讲，一点祷告，然后结束聚会。
我们是否真的需要神呢？当你读这本书时，我也要问你这个问题：“你真的需要神吗？或者你只是要那个空洞的神而已。”
对我来说，我无法想象有人来到教会里，相信神但却不相信超自然。特别当你是传道人时，我们怎能传讲神，却不相信超自然呢？因为基督徒的信仰是从神迹中开始的，我们相信童女怀孕生子。
我们要让超自然回到基督徒的生命中，停止使用代替品在你的生命中，让超自然回到教会里。
我们现在不去为人作释放，而是作心理咨询；我们不赶除污鬼，我们竟与污鬼作起心理咨询。我不能明白，为何你相信耶稣是童贞女所生，你相信他从死里复活，但却不相信神现在也能够行神迹。这意味着我们相信神是历史的神，而不是现在的神。
我们信仰的根基是在于我们确信主耶稣的受死、埋葬、第三天从死里复活，没有任何其他的宗教能够这样宣称，因为这证明耶稣不只是先知，祂也是神的儿子。
圣经说：他现在坐在神的右边，且永远活着。若你是传道人，当你讲道时，应该有神的大能彰显出来才是，因为从死里复活就是神的大能。耶稣的一生都在证明神是行神迹奇事的神。
耶稣的死使我们成为他的身体，当他住在我们里面，他的意图是要继续藉我们，使我们能代表主，如同他在世上一般。所以我们能做耶稣所做的，因为他是昨日、今日、直到永远都不改变的。换句话说，现在是耶稣在你里面，藉着你再次去行他在世上所行的事。
现在教会处在一个非常具有历史性的时刻，因我们将看到神的超自然取代自然的实际。
我们不再因为人们不明白或觉得冒犯，而不去传讲超自然。人不能明白属灵的事，除非他们重生了，否则他们是不可能有属灵分辨力的。只有属灵的人才能明白属灵的事，属灵的事是你经历了你就能明白，你就知道那是真实的。
让我举个例子，现在许多我们称为敬拜的诗歌，其实都不是真正敬拜神，而是自我表达多过于述说神。歌词中充满的都是我、我、我！
四活物在宝座前的敬拜是圣哉！圣哉！圣哉！我们现在的教会可以称为“我、我、我”的教会，这在教会中是极大的杀手，当你敬拜神，你不是想到自己而是神。若是照这样发展下去，敌基督出现了，教会可能会敞开门让它进来。
教会若不改变，而照现在的路线继续下去，教会很可能会被欺骗的。
为什么我会如此陈述呢？因为敌基督这个词，不是指敌对、反抗而已，敌基督同时也代表着“取代基督”。任何我们所作的，不出于神而我们却继续作的，这也是敌基督。
我们应该要赶除污鬼，而不是做心理咨询，这是人的办法，我们试着以人的方法取代神的超自然。在不自觉的里面，我们在教会里建立了敌基督的系统，因为里面充斥着人的方法，取代了神的方法。
很多人都不知道敌基督的意思里包含了任何“取代基督的”。就像取代了耶稣的巴拉巴，他就是敌基督，因他取代了无辜的耶稣，人们要释放他。圣经上说这世界会接纳敌基督，因为它是替代品。
这是为什么只有你才能做神托付你的事，你不是敌基督。只要你把不是神定规要放在那位置上的人放在那位置上，却将神定规要放在那个位置上的人打入冷宫，那你就是生出敌基督的。
有时我们会把人放在位置上，直到神定规的人成熟或出现，这是另一回事。但若是对的人出现了，而你却不换上他，继续留任之前的，那你就是在孕育敌基督的。
我再举个例子：神应许亚伯拉罕会有儿子，这应许是以撒不是以实玛利。当以撒出现了，亚伯拉罕就要让以实玛利离开，因为若他继续拥有以实玛利，那他将成为敌基督的。
这不代表这个人是邪恶的，而是你将代替品取代了真实的。
今日的教会用乐观主义取代了真实的信心，所以，乐观主义也是敌基督的。为什么是敌基督的呢？因为乐观主义只空具有热忱，让人觉得一时高亢，里头却没有信心才能带出的实际，所以要将一切敌基督的从你的信心里挪去。
圣经说神造了天地，他六日工作，在第七日安息，所以安息日其实是在摩西律法定安息日之前。
神在天地万物都造齐了之后，他在第七日歇了一切的工，安息了。换句话说，你守安息，你不是守律法，而是按神原本的规律。安息日实际是在创造的律中，神将这安息日的启示揭示给以色列的百姓。
在早期的教会，他们是守安息日的，这代表他们持守的是亚当未堕落之前的律。
我们现在守主日是君士坦丁大帝所定的，他将安息日变成了星期天（Sunday）。换句话说，我们将主日（Sunday）取代了原本定规的安息日，其实这是敌基督的。
我们可以在每天都敬拜神，但神却定规了安息日，安息日是在神造了一切之后定的，而人是在第六日受造，他受造之后的第一日就是安息，这代表着你安息，因你活在一切神的供应里。
严格地说，星期天其实是以实玛利，因“Sunday”其实敬拜的是太阳神，圣经中惟一神设定的日子是安息日。我的意思不是星期天我们不应该敬拜神，我们每天都在敬拜神，我是说，若我们不能认识安息日，则我们并不认识神的日子，因为那是神歇了他一切的工，他安息的日子。
让我来进一步解释，我们对一天的概念是根据西方时间的观念，并不是从圣经来的。
在创世纪中，神称一日是傍晚与早上；在约翰福音中，主提到白日不是有十二个小时（参考约11:9），所以安息日是从星期五傍晚太阳下山到星期六傍晚。主耶稣被钉十字架那时候，逾越节刚好落在安息日，所以圣经称为大日（参考约19:31），因此耶稣是在星期四被钉十字架。
当耶稣复活，马利亚去到坟墓，经上记着说是七日的第一日，而七日的第一日其实是星期天，而不是星期一。
我提出这些只是想让能思想的人去思想而已，你的心若能看见，则你的生命将会因此而蒙福的，因为星期的循环里，神惟一命名的只有安息日。然后神将安息日放在律法里，藉以色列百姓带出他对安息日的心意。
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