一般而言，“福”字可以视为圣经的主题，首现于“神就赐福给这一切，说：‘滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上’。”（创1:22）末后现于“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。” （启22:14）我们前后总共在594处的经文中遇见了“福”字，由此可见“福”字作为圣经的主题也是名符其实的。当然，这里的“福”，并不是我们通常以为的福禄寿，而是指拥有喜乐、快乐、属灵福气的意思。
主耶稣登山宝训的首论（太5：3-12）也是以“福”，来作为开头的，并且前后接连出现了9次之多。所以，我们通常称之为八福或九福。之所以称为“八福”，是由于有人通常把后面两个相近义的“福”合并为一，所以称为八福。八福不仅见于马太福音还出现于路加福音中，只是马太福音论述的更为清楚详细，路加福音的论述可以作为相互间的参考比对。
基本上来说，八福主要是在描述基督徒所应该或本就该具有的神圣属灵特质、品质品行等，这种特殊的品质应是基督徒身上流露的特有符号。下面对于八福，我们来一一的进行具体的分析学习。
哀恸之福——“哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。”（太5:4）
“哀恸”，在原文中是一个情感的表达，为极其伤心的哭泣，可直接译为因伤心而悲痛到极点。有人认为这个哀痛之福与前面的贫穷之福，是遥相呼应的，前者的福更倾向于理性，指人在理智上知道、承认灵命的缺乏；而后面的福，则是在面对这种情况时所作的情感的反应，比如以赛亚在面对种种的背离而呼喊“祸哉，我灭亡了。”（赛6:5）
归纳而言，这个“哀恸的人有福了”，可以有几种解释:
第一，以关怀自己的角度来解释。指对于那些忧伤者，凡能忍受得住自己生命中最痛苦的事情，那么就有福了，因为风雨后必见彩虹，必会得着神的安慰。就如约伯所说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，（“自己”或作“我的言语”）在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42:5-6）
第二，以关怀别人的角度来解释。指凡为这个世界存在的忧愁和痛苦而极度忧伤的人，有福了，他们必会得着安慰。基督教是关心人的宗教，这个福份的意思乃是，凡是极度关心这世界的痛苦、忧虑和别人的需要的人，就有福了。这种心情，与使徒保罗说的相似：“我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”（罗9:2）
第三，以灵命的角度解释。指凡是为自己的罪和他自己的不配蒙恩，而感到忧伤的人有福了，这种人神必会给予安慰，因为经上也已经明说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。” （彼前5:5）对于谦卑的人，没无论何时何境，神都不会轻看，必会给予适时的看顾安慰。
饥渴慕义之福——饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。（太5:6）
“饥渴慕义”，指如饥似渴地羡慕，如同在极度饥饿想去填饱肚子的状态下，去追求合乎神公义的事情。显然可见，这个福是藉着“饥渴慕义”这个比喻词表达出来的，慕义是比喻的本体，饥渴是比方事物的喻体，此比喻的目的是要鼓励我们渴望公义，如同在极度饥饿的状态之下渴望食物一样。
我想反面教材中的财主，在阴间里面受痛苦时的乞求，可以把这种极度的渴望，形象表达出来，他乞求说：“我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。”（路16:24）财主为什么在阴间里请拉撒路帮忙？原因是“我在这火焰里，极其痛苦”，他极其的需要水分的滋养，哪怕是“用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头”，也可以缓解自己这种极度饥渴的状态。
所以，这个福份实际上也在包含着一个挑战。实际上它在询问‘你对于良善的渴慕到了甚么程度？你是否也像饥饿的人需要食物，干渴濒死的人需要水，那样的需要良善吗？我们对良善的渴望，到底有多么强烈呢？实际上少年财主就是跌在了这个挑战之上，他明显爱慕金钱高于爱慕良善、公义，导致与主耶稣的救恩失之交臂。因此，主耶稣为他感慨说：“有钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼比财主进神的国，还容易呢！” （路18:24）
清心之福——清心的人有福了，因为他们必得见神。（太5:8）
“清心的人”，通常指心里清洁的人，拥有纯一之心、不带任何不纯不良动机的人。从信仰的角度来看，清心的人心里没有残渣，除神之外，别无所求所慕：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”，也是单纯要神，专一地渴慕寻求神自己的人：“神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”。（诗73:25诗42:1）
因此“清心的人”，可视为在神面前动机纯正的人。在神面前，动机随时、完全纯正的人是有福的，他们必得见神，只有这种人才会得见神的面。我们可以藉着主耶稣最后一次进圣殿，所遇到四种动机不同的人学习这样的功课：
第一种人，祭司长。祭司长来讨教耶稣有关权柄的问题，实则是因他们心里不服耶稣的权柄，要挑战主耶稣的权柄，好让他当众出丑。（参可11：27-33）
第二种人，法利赛人。法利赛人和希律党讨教耶稣纳税的问题，是要试探主耶稣，因他们想将主耶稣推上政治的风口浪尖上，自己好坐收渔翁之利。（参可12：13-17）
第三种人，撒都该人。撒都该人讨教耶稣死人复活的问题，实则是因他们根本不信复活，想看玩笑并为难主耶稣。（参可12：18-27）
第四种人，文士。文士向主耶稣讨教什么是最大诫命的问题，是因他想借此彰显自己的博学，好在藉着主耶稣在众人面前得到赞赏。（参可12：28-34）
会发现，挑战主耶稣的的这些人个个都是能人，知识渊博、身份贵重，但动机不纯，爱出风头，甚至心理肮脏污秽，所以主耶稣对之并不待见。唯有那个一无所有的寡妇得见了神，因为她的动机纯正，是为了单单的仰望神。当时寡妇并没资格讨教主耶稣，只奉献了两个小钱，但耶稣却主动的赞扬她，原因是“这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。” （可12:43-44）
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系安徽一名传道人。文中观点代表作者立场，供读者参考，爱神家园保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
